宏仁介紹
其松，落笔凝重，气势磅礴；画梅，枝如屈铁，暗香流动。 松与梅冲寒傲雪，高标独立的精神正是弘仁人格的自我写照。 弘仁性格沉静坚忍，当民族危难之时挺身而出，明亡后遁迹名山，诗画寄兴，眷怀故国，有许多题画唱和诗坦露他这方面的思想。 南投縣高中(含)以下各級學校學生自即日起起至6月10日(星期五)止持續暫停實體課程改採線上教學一週。 依《醫療機構網際網路資訊管理辦法》第四條。
卷首有张九如长题《渐公画序》，卷末有汤燕生长题，皆是研究弘仁的重要资料。 1660年清順治十七年（庚子） 51歲 此年，多作長卷巨軸，且多精品。 春，在歙縣豐溪，畫《豐溪山水》冊十頁，末頁落款有“庚子春，記於介石書屋。 作《唐人詩意圖》冊，二十幀，每幀上書唐人詩句，末識：“庚子春寒無事，適有素冊在案，偶閲唐句，擇其可入繪事者二十章漫圖一過。
宏仁: 宏仁人物簡介
春，在歙县丰溪，画《丰溪山水》册十页，末页落款有“庚子春，记于介石书屋。 作《唐人诗意图》册，二十帧，每帧上书唐人诗句，末识：“庚子春寒无事，适有素册在案，偶阅唐句，择其可入绘事者二十章漫图一过。 ”“若米舫”为渐江族弟江注之书斋，在歙县城桃源坞。 此册著录于《十百斋书画录》戊卷。 8月，在五明寺澄观轩，作《溪畔清音图》轴。
其中农业人口 2663人，劳动力 2392人。 到2006年底，全村参加农村合作医疗 2617人。 村民的医疗主要依靠村卫生所和乡卫生院，卫生所面积为 165 平方米，有乡村医生 3人，该村距离乡卫生院 3 公里。
宏仁: 宏仁村基层组织
上题：“辛丑夏月，游广陵（扬州）还，宿于西湖静寺，灯下为慧通上人写此。 ”不久，便回到歙县，于五明寺澄观轩中，为罗岳生大居士画《幽亭秀木图》轴。 5月，住在歙县西溪萧寺，即五明寺中，好友汤燕生来访，遂画《疏柯坡石图》以赠汤。 夏，作《山溪双树图》轴，上题：“辛丑夏月，为不炎居士写于桃源山房。 ”秋初，仍在歙县，受雄右委托为旦先居士画《仿倪山水》轴。
”與此圖相同，當是同時畫兩幅，分贈二人，也未可知。 12月，回澄觀軒，寫《林泉出山圖》軸，此圖曾著錄於龐元濟之《虛齋名畫錄》卷十。 同月，重題《枯木竹石圖》軸曰：“枯木鳴寒鳥，深山聞夜猿。 餘偶抹此，雖無可狀其意，而空遠廖廓，老幹刀調，或庶幾似其岑寂耳。 ”是年，所作還有：《節壽圖》軸，《仿元四家山水》卷，《林檳一區圖》，《黃海松石圖》軸，《黃山天都峯圖》軸。 《陶庵圖》軸，上題：“漸江學者為子翁居士作陶庵圖。
宏仁: 宏仁人物简介
清代程恩澤作對聯讚揚文昌帝君：「宇宙大文章，源從孝友；古今名將相，氣作星辰。」梓潼神被稱為文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。 中國各地參加科舉考試的學子，都會祭祀自己家鄉的神靈，祈求自己的考試順利。 在北宋時，梓潼神逐漸轉化為保佑四川地區學子考試順利的人格神祇。 南宋時，梓潼神被認為較靈驗，因而取代了其它地方科舉之神，成為中國內地學子共同的保佑科舉順利之神祇。
他的绘画初学黄公望，晚法倪瓒，尤其对倪瓒的作品情有独钟。 国破家亡的影响与弘仁坚贞的个性固然是其偏爱倪瓒作品的主要原因，此外，也与具体的地域背景有密切关系。 明代后期，倪瓒的声誉越来越高，人们争相购置其作品，以自标清逸。 徽商兴起，将倪瓒作品带回家乡，促成了安徽地区对倪瓒作品的收藏热，弘仁的仿倪之作也随之在市场走俏。 宏仁 故周亮工《读画录》记载，弘仁“喜仿云林，遂臻极境。 江南人以有无定雅俗，如昔人之重云林然，咸谓得渐江足当云林。
宏仁: 宏仁绘画风格
共4幅，现装为卷，末幅上题：“学人为昭素居士染册十数番，悉是雨中课也。 阁笔复为简点，殊见荒涩，颇不耐观，艹负主人存恤之意，且又得纵赏所藏墨迹，所谓虚来实归，渐感深至。 ”春，又为象也居士画巨幅《西岩松雪图》轴。 宏仁 夏初，到广陵（扬州）游览，归途经杭州，宿西湖南屏山北麓之净寺，为慧通上人画了《山水图》轴。
- 明顺治十三年（1656）由闽返歙，往西干五明寺。
- 於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君，與文昌星信仰完全合併。
- 公司积极研究开发、生产例如GA-HF无卤环保覆铜板系列、FCCL-HF无卤环保软式覆铜板系列环保型材料，并于2007年获得发明专利授权。
- 是知此年9月又游黄山，住云谷寺。
花事既零吟莫倦，松风还可慰宵晨。 同月，在歙县五明寺澄观轩内作《春暮林泉图》轴。 宏仁 春暮，又作《为叔子画山水》轴。 8月，又作《断崖流水图》轴。
宏仁: 宏仁堂发展
閣筆復為簡點，殊見荒澀，頗不耐觀，艹負主人存恤之意，且又得縱賞所藏墨跡，所謂虛來實歸，漸感深至。 ”春，又為象也居士畫巨幅《西巖松雪圖》軸。 夏初，到廣陵（揚州）遊覽，歸途經杭州，宿西湖南屏山北麓之淨寺，為慧通上人畫了《山水圖》軸。 上題：“辛丑夏月，遊廣陵（揚州）還，宿於西湖靜寺，燈下為慧通上人寫此。 ”不久，便回到歙縣，於五明寺澄觀軒中，為羅嶽生大居士畫《幽亭秀木圖》軸。 5月，住在歙縣西溪蕭寺，即五明寺中，好友湯燕生來訪，遂畫《疏柯坡石圖》以贈湯。
- 弘仁一生勤於學習，從壯年到老年，無日不看書作畫，因而詩、書、畫皆有很深的造詣，其中以畫的成就最大。
- ”弘仁游石淙后，一时兴起，解衣脱帽，展纸作画，后染疾，回披云峰下五明寺中，直至去世。
- 阁笔复为简点，殊见荒涩，颇不耐观，艹负主人存恤之意，且又得纵赏所藏墨迹，所谓虚来实归，渐感深至。
- 然後，又回到歙縣披雲峯下休夏，回到歙縣，道過豐溪，時已是6月既望，吳不炎兄弟又留憩旬日。
- 至9月，御史黃澍降於清，引清兵入，徽遂破，金聲及江天一被俘而亡。
- ”“若米舫”为渐江族弟江注之书斋，在歙县城桃源坞。
该村建有公厕10 个，建有垃圾集中堆放场地 7 个。 宏仁 版權所有 2019 本網站內容屬「宏恩醫療財團法人宏恩綜合醫院」所有，未經授權禁止以任何形式儲存、散佈或重製。 明末萬曆帝甚至在京師敕建燕京梓潼宮，供入京會試的舉人禮拜求福。
宏仁: 宏仁村新农村建设
凡人間之鄉舉里選，服色祿秩，封贈奏予等等，都歸文昌帝君管理。 元仁宗延祐三年（1316年）終於正式詔封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。 於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君，與文昌星信仰完全合併。 《明史》禮志稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晋戰歿，人為立廟祀之」。 講的其實是張育，不過民間俗信張育是張亞子的化身，並無對信仰造成妨礙。 由於信仰的傳佈，使得原本的梓潼神信仰，與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合，傳出文昌星轉世為梓潼神張亞子，張亞子轉世成以「孝友」聞名的蜀王張育。
夏初，已下匡廬，經鄱陽湖回，又暫息於呂旦先家，並作畫《秋柳孤棹圖》軸。 然後，又回到歙縣披雲峯下休夏，回到歙縣，道過豐溪，時已是6月既望，吳不炎兄弟又留憩旬日。 殷曙《漸江師傳》：“癸卯，遊匡阜歸，與旅亭、允冰二君休夏披雲峯下，每理棹石淙，焚香瀹茗，各出所藏書畫鼎彝，縱觀移日。 ”是夏又作《山水》卷，題雲：“癸卯長夏，無聊，寫此小景遣意。
宏仁: 宏仁村
至9月，御史黃澍降於清，引清兵入，徽遂破，金聲及江天一被俘而亡。 金聲起兵抗清，徽州士民皆羣起響應，參加戰鬥，時亦在其中。 徽州失守後，遂隨師入閩，臨離歙時，與好友程守哭別於相公潭上，然後經水路過杭州，到達福州。 就题画诗中，也充分表露了他对倪瓒的崇拜，“迂翁笔墨予家宝，岁岁焚香供作师”。
”以弘仁为领袖的“新安画派”，能在当时的娄东、虞山、金陵等画派之外而独树一帜，蔚成宗派，的确是难能可贵的。 弘仁一生勤于学习，从壮年到老年，无日不看书作画，因而诗、书、画皆有很深的造诣，其中以画的成就最大。 虽师法倪瓒，但又能”于极瘦削处见腴润，极细弱处见苍劲，虽淡无可淡，而饶有余韵”，比倪瓒还要孤高。 我们看弘仁的画，可以感受到一种高山上的寒冷，好像连空气都冻结玻璃。 弘仁在绘画艺术上，博采众长对倪云林的画法体会最深，就是因为他能正确的理解倪云林的绘画创作方法，能够真实的表现自己胸中所熟悉的客观景物。 弘仁对于元四家的画法力学苦练，尤其出于倪云林的技法，逸笔淡淡，浑厚而有气韵，笔墨精炼，一丘一豁确有千岩万豁之感，但他学其精神，不入窠臼。
