主你我何等深廣詳盡懶人包

所以才能夠由心識決定，它沒有獨立自主的體性，這就是「萬法唯識」的道理。 這個等於是把整個《百法明門論》的要義都講出來了，「萬法唯識」，一切法空，我空、法空。 就是因為有這個「我」的執著，就會產生我愛、我癡、我見、我慢…愛著這個「我」；而且為了保護這個「我」──你不觸惱我，就什麼事都沒有；一旦觸惱到我，那我就不同意了。

我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間。 ……縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。 上品精靈；中品妖魅；下品邪人，諸魅所著。 彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。

主你我何等深廣: 水潤讀書筆札丨第十八篇 莊子 逍遙遊 齊物論

在他們看來，性不是成佛的障礙，相反，性的神力修煉是成佛的必由之道。 如上分析：藏傳無上瑜伽雙身修法不離欲界貪、不持菩薩戒、不得根本定、不斷我見我執、不證第八識如來藏，三學六度皆不成就，又如何次第進修而成佛呢？ 既不能成佛，則施設整套的理論、名銜、條件、培訓，逼誘女性扮演佛母、明妃以配合雙修，最後是修行落空，上師與女弟子兩敗俱傷，成了一場庸俗的騙局；在男性還能終身受用淫樂，在女性則是全面喪失人格。 「菩薩」就不是這樣的態度，菩薩是盡未來際──「眾生無邊誓願度」。

難道主的愛只叫我們一次一次犯罪，一次一次蒙赦免之後感激祂？ 絕不是這樣，主愛為我們捨 命的目的是叫我們能得到祂自己；得到主自己，這才是主捨命的目的。 我們得到主了，主的愛更叫我們與祂合一，“一”到一個程度，就如同我們身上的肢體，與我 們有生命上的生機關係，命脈相連，息息相關。 所以我們要知道：『今大乘明此百法，皆不離識。』就是十法界一切果報，都是依止我們的心念而變現的；你的心念雜染，就變現雜染的果報；你的心念清淨，就變現清淨的果報。 「實我本空，實法非有」，因為一切法空。

主你我何等深廣: 莊子：五大人生境界，讓你看透生死，走向逍遙之境

此詩開始似只涉人生感慨，而不染政治色彩，其實全篇飽含一種深廣的憂憤和對自我的信念。 詩情所以悲而不傷，悲而能壯，即根源於此。 大鵬展翅於高空之美好似人逍遙於天地之間，與道合一，突破時空、物質的限制，看到生命的美，從不同的角度加以欣賞與感悟，天地與我並生，萬物與我為一的境界，當是何等美妙。 每個人都有向上轉化、提升的可能，即從身到心、到靈，一層一層上升，到最後，需要的東西越少，生命就越自由，到最後不需要任何條件，活著，就已感到很快樂，這就是逍遙的一種境界。

佛曰：「離苦得樂，人生淨土。」佛家認為人有八苦，即生、老、病、死、怨憎會、愛別離、五陰熾盛、求不得，此八苦將會伴隨著人的一生，而我們一生都是在尋求離苦得樂的過程。 其實不止是佛家，就連我們中國本土的道家也是如此，二者主張雖不同，但是在這裏卻有異曲同工之妙。 主你我何等深廣 莊子：五大人生境界，讓你看透人生，走向逍遙之境！

主你我何等深廣: 作品分析:李白《將進酒》

菩薩自己跳出三界，由於他的大悲心，令他不住生死、也不住涅槃。 主你我何等深廣 他看到眾生在三界裡受苦，就像火宅一樣，燒得很厲害，菩薩跳出來之後，為了利益眾生，又跳回去。 當然，這不是業力招感來的，是以願力故，而在三界受生，生生世世再得「人身」，來度化眾生。 不然的話，你進入到涅槃去，誰都無法跟你接觸，怎麼能夠度化眾生呢？ 所以菩薩道是盡未來際，從凡夫修到成佛，一方面修行，另一方面度眾生；成佛之後是完全度眾生，那就沒有用功修行這件事。 總之，我們在因地修學，要做兩件事，就是自利和利他的菩薩行；成佛之後完全是「利他」，因為「所作已辦」應修的已經完全圓滿。

道家認為人可以修煉至於天地同休，日月同壽。 道家《神仙傳》中亦有此記載，雖為傳說，卻終有來路。 或許真有超凡遠見的人類可以解脫宇宙物理世界的束縛，找到了自己生命的真正自在與自由。 相信有，只是世間所見此例鳳毛麟角。 『若於一一法中，照達二空，則一一皆為大乘證理之門。』了解了這些道理幹什麼呢？ 就是要在每一法當中（以下的百法當中），要緊要照達二空：我空、法空，這樣每一個法都是步入大乘，進入涅槃之門。

主你我何等深廣: 人生的歌

我們得救之前，活在空虛裏，沒有實際，枉費了許多的寶貴光陰，醉生夢死、渾渾噩噩，不知道我們人生有什麼意義。 甚至有人想立大志、作大事，但都是鏡花水月，轉眼成空，沒有一件事是永恆的。 腓立比書第一章9～10節 保羅有一個禱告，就是要聖徒們的愛，“在充足的知識並一切的辨識上，多而又多的洋溢，使你們能鑒賞那更美、不同的事，好叫你們純誠無過，直到基督的日 主你我何等深廣 子。 ”我們需要對真理與經歷有充足的認知與辨識，好叫我們能鑒賞那更美、不同的真理與啟示。 感謝主，我們手中這本《詩歌》不但有幾個世紀之前對真理認知較 為初級的詩歌，也有許多啟示更拔高、經歷更豐富的詩歌，就這樣的一直往前，要將我們帶進錫安山的高峰，使我們嘗到新耶路撒冷的滋味。 在中國文化裏頭，「逍遙」這兩個字是莊子最先提出來的，莊子講的逍遙，是修道的人的理想。

於是，釋迦牟尼佛以大日如來與金剛總持的形相將這些傳承重新收集起來，讓它們恢復原初的純淨，並對它們加以更新，以適應新時代的需要。 女神並沒有賦予婦女任何實際的及世間的權力，但在我看來，祂們卻給予了印度婦女性格中極重要的堅忍與自尊。 主你我何等深廣 佛母口述中，她是深刻的經歷並瞭解在雙修過程中，女性身心是如何嚴重的被侵犯、被扭曲；而喇嘛所說的修證成就，對她而言又不切實際，因此，在業力的擺佈下，她們只成了沉默的羔羊。 看出：空行母的本質依然是食肉飲血的女鬼、夜叉之類。 然而，藏傳佛教這種無限誇大、不實宣傳的最後，空行母與空行法教幾乎成了藏傳佛教的代言人與主產品。 性：在前佛教時期的辛魔，相當於印度的夜叉或啖人嗜血的印度教女神，相反地，被佛教攝受、馴服後的辛魔，則有了新的屬性與象徵意義，且被賦予了保護教法、利益行者、守護誓言等的多重使命。

主你我何等深廣: 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。全诗译文及注释赏析

回國之後，大家都知道他已經把整個《大毘婆沙論》都學通了，很多人希望他能夠把《大毘婆沙論》的思想宣講出來。 當時他是融合「經部」跟「有部」的思想來解釋《大毘婆沙論》的，一共講了六百零四天，並且將每天所講的教義，造一個偈頌來攝持今天所講的內涵。 總共講了六百零四天，也就造了六百零四個偈頌，這就是所謂的《阿毗達磨俱舍論本頌》。 天親菩薩剛開始為大眾一邊開講、一邊造頌，這時弟子們覺得義理實在是太深了，又請天親菩薩將這些偈頌造論，再作廣泛的解釋，所以完成今日普遍流行的《阿毗達磨俱舍論》。 國王說：「這個人哪是能夠背《大毘婆沙論》呢？」就把他放掉了。 放了之後，他又要跑出去，夜叉神又說：「《大毘婆沙論》的論師要出去了！」再把他抓起來，國王一問，他又是裝瘋賣傻什麼都不懂。

• 且一一皆明白知悉，若不知悉，定是假者。
• 這個開端可謂悲感已極，卻不堕纖弱，可說是巨人式的感傷，具有驚心動魄的藝術力量，同時也是由長句排比開篇的氣勢感造成的。
• 我們讚美上帝第二個理由，因為祂是榮耀的上帝。
• 沒多久，那隻斑鳩竟從樹上墜下，撞地而亡。
• 這裏，詩人已是用古人酒杯，澆自己塊壘了。
• 蓮花生又對王及西藏僧授以陀羅尼的秘義，講演空行母火焰熾盛呪等坦特羅的經典，或翻譯各種秘密經典，全心投入秘密佛教在西藏的傳播。
• 因為你現在的內心狀態好，所變現出來的影像也就好。

我們在天親菩薩的傳記中，看到小乘論師經常跟大乘論師辯論法義，但是《唯識學》有一個很重要的觀念，可以立即破除小乘的論點；小乘宗說「法是有真實性」，什麼叫「法我」呢？ 就是說：「法」有獨立自主的體性，也就是「心外有法」，離開這一念心，有獨立自主的體性，這個就是「法我」。 如果你知道這些道理就是「明」，表示你已經打開眼睛，看到真相了。 事實上，我們現在的內心狀態，有煩惱、同時也有戒定慧，而這些雜念沒有真實性，還是可以改造的；只要繼續用功、繼續加強戒定慧，煩惱就會慢慢的脫落，戒定慧的光明越來越增長，我們的思想也會慢慢隨之改變。

主你我何等深廣: 莊子5大人生境界，讓你看透人生，走向逍遙之境

故不惟修道位中必用明印，即在證果後亦有用明印必要；不惟在生身事業上有用明印必要，即在無住涅槃中，受用和合一味事智，雖已由實體轉成空色明印，然此空色明印與涅槃前實體明印屬一體。 譬如麻巴大祖師生前有九位實體明印，其涅槃前，九位實體明印依次化光入于麻巴自身，然後自身亦化虹光，光明中所現空色父佛母佛雖已無實體，而此空色，當知即是前此之實體也。 特其慧自性所顯各種丰姿、風騷、貪語、貪態、貪行等，不可譭謗；當知此即智慧大樂自性所顯。 彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無上道。

凡歷四年，他是這樣因緣而學到《大毘婆沙論》。 但是，我看過天親菩薩的傳記，就是因為這樣，後來他們對聽《大毘婆沙論》，有很嚴格的要求，當時在迦濕彌羅國講《大毘婆沙論》的風氣非常盛行，講得最詳細、最廣的就是「悟入法師」。 若不能實證空性如來藏，則不得次第進修而成就一切種智；若無一切種智，則不能圓滿「佛地四智」而成佛。 又將她們交給弟子使用；一段時日之後失去新鮮感，則棄而不用；喇嘛對這些女子只有道具與祭品之意義，而不可有任何感情，所以「空行母」在無上瑜伽中，只是被利用的「性工具」。 詩篇發端就是兩組排比長句，如挾天風海雨向讀者迎面撲來。

主你我何等深廣: 莊子《齊物論》篇小議：什麼是「齊物」？

网站中党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽)仅限个人学习分享使用，禁止广告使用和商用。 有一個殘酷的事實，我們必須先弄清楚，免得到頭來一場空。 其實，世人所行的善，比起上帝的聖潔如同醉漢剛吐出來的嘔吐物，令聞者作嘔。 接著，那隻斑鳩又以自己的羽翼蘸了水飛回來，塗抹在死去的斑鳩被火槍所射中的傷口上。

裡面很多人就說：「這個人怎麼在批評《大毘婆沙論》呢？」就把這件事情報告給悟入法師。 悟入法師想要調查了解，當然我們凡夫的境界就是叫過來問一問，但悟入法師是有禪定的人，他一入定就知道怎麼回事；入定觀察──原來這個人就是有名的「天親論師」，來我們這裡偷學《大毘婆沙論》。 天親菩薩就連夜離開迦濕彌羅國，回到本國。

主你我何等深廣: 莊子關係學：人生的最高境界就是「無我」

外道看到無著跟天親菩薩之諍，兩敗俱傷，非常歡喜。 他的徒弟在禪定中看到之後，說給無著菩薩聽。 為了表徵悲智相應，（金剛部曼荼羅）部主均有女尊為偶，修法者付之實際，便是行的男女雙身的大樂。

主你我何等深廣: 生命的「倉庫」—第八識

關於大乘菩薩，《攝大乘論》就有講到：菩薩還沒有成就「初地」之前，資糧位到加行位的菩薩，雖然還沒有證入法性，但是只要他投生到人間，就會轉世做「國王」，或是到天上做「天王」。 就是在他證入聖位之前，他到人間不是做轉輪聖王、就是做小國王，到天上就是做天王、釋提桓因、大梵天王…因為他在因地修行的時候，福慧雙修，具足福德莊嚴。 小乘的修行，一般來說，利根人「四生」就可以成就：第一生出家栽培善根，結果沒有成就阿羅漢，死了；第二生又繼續出家；第三生又繼續出家；第四生出家，就證得阿羅漢；利根人四生成就阿羅漢。

主你我何等深廣: 大乘起信論裂網疏－蕅益大師

如男女無二而修，則為一切空行勇士法中之最勝者。 大師口念：『金剛持為我佛子灌頂』和一大段《金剛曼經》，再念俄那缽底主尊咒語，之後把摩尼寶放入弟子口中，讓弟子咽下。 「藏傳佛教」之全部教義，也採用同一套方法來欺騙信眾，包括初入門的男眾，乃至久學的上師們，同樣成了受騙者；這也無怪乎「藏傳佛教」所到之處，總有層出不窮之假宗教之名的性詐騙與性侵害。 ，如何把心專注在本尊身上，及象徵身形的意義、關於專注的心境，在一個月調練後，她會成為具器的明妃，這是毫無疑問的。 所以現在這名女子，遠離一切錯謬倒見，行者將她如恩賜之物般地接受。 或行者可以靠自己的力量去鉤召一位明妃從天人、修羅、人中或夜叉或緊那羅之中勾攝。

月稱的論著把整個密續分成五次第……，因為道有不同的次第，所以有成熟這些道的四種灌頂，授權行者修持生起次第。 第一是瓶灌，第二是秘密灌，……第三是智慧灌，……第四是文字灌。 第七識與第八識，落於五蘊十七界的相互作用之中，只有世俗法而無聲聞法的世俗諦，更無大乘法的勝義諦。 因此，一切「修行」只能在色身與意識上運作、觀想，不離生滅有為法，最終只能以淫欲之大樂與觀空之妄想合一，號為樂空不二，即身成佛，成為自欺欺人之譚。 的功能與價值，並無全體存在且個別獨立的人格。

加入，不但使诗歌节奏富于变化，而且写来逼肖席上声口。 既是生逢知己，又是酒逢对手，不但“忘形到尔汝”，诗人甚而忘却是在写诗，笔下之诗似乎还原为生活，他还要“与君歌一曲，请君为我倾耳听”。 李白咏酒的诗篇极能表现他的个性，这类诗固然属长安放还以后所作，思想内容更为深沉，艺术表现更为成熟。 鉴赏将进酒，唐代以前乐府歌曲的一个题目，内容大多咏唱饮酒放歌之事。 在这首诗里，李白“借题发挥”借酒浇愁，抒发自己的愤激情绪。

主你我何等深廣: 水潤讀書筆札丨第十八篇 莊子 逍遙遊 齊物論

《唐詩别裁》謂“讀李詩者于雄快之中，得其深遠宕逸之神，才是谪仙人面目”，此篇足以當之。 ，“陳王”曹植于丕、睿兩朝備受猜忌，有志難展，亦激起詩人的同情。 加入，不但使詩歌節奏富于變化，而且寫來逼肖席上聲口。 既是生逢知己，又是酒逢對手，不但“忘形到爾汝”，詩人甚而忘卻是在寫詩，筆下之詩似乎還原爲生活，他還要“與君歌一曲，請君爲我傾耳聽”。 感傷，具有驚心動魄的藝術力量，同時也是由長句排比開篇的氣勢感造成的。 主的愛就是主的自己，絕不是主之外的什麼東西。

大乘菩薩是盡未來際無有休息、不到涅槃休息之處──不住生死、不住涅槃，所以說菩薩的修學時間大。 ……認為「性欲」是最大的創造性能源，經由男女的性交，可激發人類靈魂與肉體的能源，與宇宙靈魂的大能合流，達到一種最高的精神境界。 因此他們把「性交」發展為一種宗教儀式。 然而，這些女子如物品，被送來接去，弟子將她們獻給上師，上師用完又將她們交給弟子使用；一段時日後，則棄而不用；喇嘛不可對這些女子有任何感情，所以「空行母」在無上瑜伽中，只是被利用的「性交工具」。 是說我們在三界流轉當中，一下子在人間得果報、下輩子到三惡道去，做一隻狗，做狗之後又得到人身，可能變成一個女人；這個時候生命的變化，不管是外在的身相、內在的心念，生命不停地變化。 主你我何等深廣 因為男人和女人的心情一定不一樣，男人有男人的心情、女人有女人的思想，這個身心產生那麼大的變化，到底是誰在流轉呢？

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