土城廟詳盡懶人包
職是之故，土城義塚大墓公為收埋清代期間因民變、械鬥事件而死難的遺骨，其起源可溯自1786年（清乾隆51年）的林爽文事變中死難的難民，為最早一批的祭祀對象，此一觀點可符合1789年（清乾隆54年）所立的墓碑現況。 隨後由於分類械鬥事件的不斷發生，尤其是臺北盆地以泉、漳二籍移民為主，但除了士林、內湖、板橋、枋寮（中和）為漳州人為主的聚落之外，其他地區皆為泉州人佔優勢，漳州移民為了爭取生活資源、壯大實力，經常與泉州人發生漳泉械鬥，也造成許多先民死難，其遺骨也被收至義塚之中，終成為大墓公信仰的主要部分之一。 土城廟 嗣後由於大墓公瑩域南山為番人蟠踞，危害居民，其時墾戶林清和（林成祖元孫）乃設隘寮以防番害，並祈求義塚公庇護，後果得靈應，番人遠徙，遂得安居。 土城廟 大墓公之香火亦因此而日益興盛，遂成為擺接十三庄的信仰中心之一。 侯友宜表示，土城永福岩建廟百餘年，主祀清水祖師，是土城區重要信仰中心，廟方平時弘揚宗教民俗、推動公益，長期贊助土城地區學校活動經費，今年因應疫情，取消祖師聖誕及巡香遶境等活動，僅於正日舉辦祝壽法會，降低群聚感染風險，他很感謝廟方以行動響應市府防疫政策。
由於日據時土城曾迎請神農大帝繞境消災，解決農害，並印製五穀先帝神像供鄉氏膜拜，因此民國四十年間由鄉紳共議建廟時遂決定改主祀神農、並供奉三山國王。 的廢址上奠基興建，民國四十三年建成安靈，是為土城「神農宮」。 祖師未曾出家之前，嫂嫂臨盆生產，無法炊事，請祖師上山砍柴。 但不久後，嫂因看見沒有柴薪，而火依舊燃燒，不由得大吃一驚，方知祖師以己身為柴薪，嫂欲將祖師拉起，不料祖師身陷火中，祖師出灶後，安然無恙，唯煙燻黑祖師面孔。 傳說南宋時，泉州知府真德秀，乃程朱理學名儒，以清廉自居，向來不喜勞民傷財。
土城廟: 土城香
廟方表示，漢服體驗每次100元，可選一套換上拍美照，同時能預約攝影棚拍照，每30分鐘300元可換3套衣服，必須事先預約，若想有專業攝影師與造型師也能事先電話預約。 宮廷風服裝換裝體驗目前只能在室內拍照，但廟方也表示有在研議未來開放旅客穿到戶外拍照。 【記者 高金次／新北 報導】 新北人本環境改善再添一樁! 為改善林口區文化二路2段(信義路至中山路)，雙號側人行道路面老舊破損、下雨積水及私設斜坡道造… 民進黨九合一選舉慘敗，兼任黨魁的總統蔡英文辭去黨主席負責，繼任人選牽動內閣人事。
仿北京紫禁城宮殿式建築，南北四進三落五殿，建坪二萬餘坪，號稱東南亞最大。 每年皆會於元宵節施放煙火，也成為新年期間的台南一大特色活動。 此活動之詳實紀錄，由四位作者合著成書，書名為：超馬跑者揹駕臺南正統鹿耳門聖母廟媽祖之環台詳考 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 。 四位作者為參與揹駕媽祖之超馬跑者林業展、台南正統鹿耳門聖母廟管理委員會第十二屆主任委員王明義、總幹事陳春福、及國立臺北護理健康大學運動保健系教授賴世烱。 位在土城金城路的福林宮，1970年由廖姓香客捐地興建，長年香火鼎盛。 但這幾年土城地價飆漲，廖家後代想收回土地，雙方官司纏訟多年，最後法院判定福林宮必須拆廟還地，讓信眾好惋惜。
土城廟: ‧ 台灣水產品輸中受阻 陳吉仲：降低對「不友善市場」的依賴
里長透漏蓋廟至今，只要一移廟就出事，1993年祭祀公業管理人去世，今年拆廟確定，當年蓋廟村長不幸病逝。 據了解，適逢周末假日，參與遶境之宮廟、神轎、陣頭眾多，預料對市區交通產生衝擊。 為維護遶境秩序，維持交通順暢，第三分局已於期前多次與主辦廟方會商研議交通疏導與秩序維護事宜，鹿耳門聖母廟管理委員會亦召開協調會議，邀集各參與宮廟代表協調要求配合事項，主委王明義表示，期許透過「宮廟自主，約制管理」的作法，將本次3年1科的香醮活動，作為推動「優質宮廟文化」的典範。 另一方面，落鼻祖師由於全身均是沈香木所雕成，沈香木在中藥學來說，具有許多實質的療效，因此又被稱為「藥祖祖師」，有著許多治病的神蹟流傳。
算命以八字算命、紫微斗數算命、姓名預測學為核心，同時集成星座算命、取名、寶寶優先擇時、抽籤占卜、周公解夢、手機號測試、稱骨算命、生男生女、人體生物曲線等眾多功能為一體。 另據大正四年(西元1915年)日人的宗教調查，慶安宮位於「擺接堡員林庄土城 50 番地」，註8. 祭祀圈是土城當地的員林庄、大安寮庄、埤塘庄，信眾約五百人，建立時間約五十餘年前，亦即1860年代前後，清咸豐、同治之時。 該廟在於昭和八年 (西元1933年) 的尾牙夜間毀於祝融，神像倖免於難，則暫安民宅，繼續祭拜。
土城廟: 正統鹿耳門聖母廟
泉州大旱時，在幕僚、官民不斷建議之下，方不得已率眾舉行祭典，向清水祖師求雨，並在清水祖師神像下方堆滿紙錢，意思暗示若求雨不成，即要燒毀神像。 1、隱居說：清水祖師有濃厚的愛國思想，被其父影響，在亂世之中，以隱居明志，並非真正遁入空門。 但清水祖師幼年懵懂時即出家，考其出家原因，似乎無法聯繫「隱居明志」、「愛國思想」。 清水祖師熱心於公益事業，多次募捐款項，號召造橋鋪路，一生興建過幾十座橋樑。 清水祖師生於書香世家，是宋福建著名理學家陳知柔的後裔，清水祖師之太祖、曾祖、大伯、二伯、四叔、弟陳夢得均考中進士。 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1047年－1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的高僧。
- 祭祀完畢，立刻下起大雨，而且還飄落一片梧桐葉，上面寫著四句詩：「雨是江西雨，移來泉州府，老佛若無靈，渾身成火灰。」意思是清水祖師施展法力，將本來江西應該下的雨，挪到泉州來抒解旱災。
- 青草崙百足真人於民國五十年成香，首次辦理演於民國五十三年甲辰科醮，在聖母指示下由土城各庄頭堆派一人擲筊，最後由青草崙代表尤海連先生取得首次扮演。
- 但清水祖師幼年懵懂時即出家，考其出家原因，似乎無法聯繫「隱居明志」、「愛國思想」。
- 永福岩主任委員廖德一表示，土城永福岩早年由地方仕紳發起捐款建廟，獲當地民眾響應、出錢出力，寺廟取名「永福岩」意謂永遠福國祐民之意，永福岩廟內除主祀清水祖師，並陪祀文昌帝君等神祇，且於文昌帝君前設有一枝超大型「獨占鰲頭」文昌筆，為考生們帶來考運、功名和好兆頭。
尋獲失物的信眾會在失而復得的隔日演戲酬神，早期幾乎天天都有戲可以看，甚至曾發生因為要喬的戲班時間太滿，還願的信眾因此起了爭執，七將軍廟的靈驗由此可見一般。 土城廟 姑娘廟的供桌上常可見到鮮花、珠寶和胭脂花粉，祈願的方式也很特別，信眾向廟方索取二十元左右的紅包放在桌上，祈願後向魏扁仙姑說明將如何還願，再將紅包帶回家。 願望靈驗之後，一定要照原來說的還願方式，再回到廟裡答謝，石碇姑娘廟因為長年以借發財金靈驗著名，所以總是吸引絡譯不絕的香客前來。 「2022正統鹿耳門聖母廟花火派對」會分為三大段落進行，啟炮儀式會先在五王殿上燃起「福」字，接著以主題結合「昇」龍活「虎」「豐」足「錦冠花束」、「金樹銀花」噴泉，第二階段的高空煙火則會施放「愛心造型」、金黃璀璨的「垂柳錦冠」彰顯媽祖德佑。 最後一段以「銀尾雷鳴火箭」、「旋龍蜂炮」、「銀冠瀑布」做結尾，配上高空吊車技術，為民眾祈福、揮別陰霾。
土城廟: 祭祀
其次，1926年（日治大正15年）8月24日刊登在《臺灣日日新報》的一篇名為〈搶孤蠻俗〉的報導，其中提到「土城庄埤塘義塚。俗曰大墓公。係為前清時代戰死義民而築者。」文中明確的指出在土城庄埤塘的義塚，一般民眾稱之為大墓公，是為前清時代戰死之「義民」而興築的，顯見在日治時期部分人士對大墓公的印象。 但報導中所謂之「義民」，是指協助清軍平亂者，抑或是打著「反清復明」旗號之林爽文會黨，並未說明。 從廳志文稿中可以得知，林爽文事件中北路以林小文為首的會黨，自1786年（乾隆51年）12月起事之後，在翌年3月即被平定。 但文中亦提及1787年（乾隆52年）春，林小文等人從擺接潛攻艋舺不克，署都易連率領官軍及義民一起合作圍攻擺接地區，從四面包抄進入殺敵，這些會黨均無法抵抗，向各處奔逃。
- 早期的大陸、台灣都是父系社會，尤其，是台灣，尚未出嫁的女孩不幸死亡後，牌位是不能上公媽桌，更不能進入祖先牌位裡接受奉祀，不是在住家旁另立一個牌位奉祀，就是將其骨骸、骨灰將被送至專門奉祀女性的「姑娘廟」中供奉。
- 土城福林宮2日上午遭拆，已選定清水路上一處土地重建宮廟。
- 【記者 高金次／新北 報導】 新北人本環境改善再添一樁!
- 最後，值得注意的是，臺灣北部有許多宮廟神壇模仿其落鼻造型，而雕塑許多清水祖師分身，諸如：臺北縣瑞芳鎮龍巖宮、臺北縣瑞芳鎮忠仁廟、臺北市北投區稻香里集應廟、臺北縣汐止市忠順廟、臺北縣汐止市濟德宮、臺北市北投區山腳廣福宮、臺北縣新莊市如意堂等。
台灣光復後，「土城仔」區居民每戶出丁出錢暨十方大德輔助廟務建設，也有時應香醮之需自組藝陣的郭岑寮金獅陣、蚵寮角白鶴陣、虎尾寮宋江陣、青草崙蜈蚣陣、砂崙腳八家將及現已失傳土城角牛犁陣、港仔西鼓花陣，都是現忙碌工業社會之文化信仰難得看到的社群凝聚力。 而從西元1961〈民國50年〉，鹿耳門聖母廟啟建首科香醮，嗣後每三年一科的「鹿耳門媽香，五府千歲醮」於焉形成。 民政局長柯慶忠表示，大墓公中元祭典的「輪普」極具地方特色，是非常重要的文化資產，也是擺接地區許多人的兒時回憶。 為期四天的大墓公中元祭典法會，11日為迎神、請神發表、豎燈篙，12日有遶境、放水燈、安魂法會，13日為普施地府、焰口施食、謝壇法會及跳鍾馗等傳統道教科儀，14日則是送神到拜謝大墓公，全都遵循清代流傳迄今的古禮舉行，歡迎民眾共襄盛舉。 土城廟 財團法人新北市神明會義塚大墓公董事長盧國雄表示，大墓公主祀傳承百年的忠烈義魂，源自清代乾隆至咸豐年間的林爽文事件、漢番衝突與泉漳械鬥等三大事件不幸犧牲的亡魂，曾幫信眾找回失竊物，也曾幫助警方破案等神蹟傳出，後來更有傳言撫摸埕前佇立的大黑狗生殖器，就能好運又好孕，吸引不少信眾前來乞求，祭祀香火綿延不絕，迄今有百年歷史。 宋徽宗建中靖國元年（1101年）五月十三，清水祖師圓寂於清水巖。
土城廟: 土城福德宮
祖師見「張巖」之「清泉不竭」，便改張巖之名為清水巖。 而清水巖之庵本為草庵，多賴清水祖師和徒弟楊道、周明等幾度拓展，終於開拓寺宇。 故日後奉祀清水祖師之寺剎，多名為「清水巖」，如艋舺清水巖等。 充滿傳奇性的南清宮蔡姑娘廟，傳奇中的傳奇是南清宮蔡姑娘的最佳寫照，有著南清宮管理委員會的組織發展廟務外，今廟貌仍是蔡姑娘經鹿耳門聖母廟的媽祖帶領下奏請玉旨建廟的。 今廟貌仍是蔡姑娘經鹿耳門聖母廟的媽祖帶領下奏請玉旨建廟的，廟名更由蔡姑娘廟晉昇為南清宮，信徒擴廣到全台各地，廟亭經過兩次改建，每年農曆八月九日設平安宴宴請各地信徒，濱海荒野的漆黑夜晚，席開近百桌，座無虛席，是該地廣為流傳的奇蹟。
林爽文事件發生於1786年（乾隆51年）11月至1788年（乾隆53年）2月間，是清代臺灣規模最大、波及最廣、參與人數最多的民變、革命事件，擺接平原也曾發生嚴重征戰，造成許多先民死難。 而土城大墓公的墓碑立於乾隆54年己酉孟夏（陰曆5月），與林爽文事變平定時間相去僅一年多，因此大墓公所埋葬的枯骨應該與林爽文事變有相當大的關連。 近期雖本土疫情再起，鹿耳門聖母廟表示漢服體驗仍照常開放，經向台南市政府諮詢後，旅客只有穿漢服拍照時才可以短暫拿下口罩，其他人仍必須戴口罩、保持社交距離。 多數網友留言表示「從小到大的回憶，可惜了」、「陪伴我長大的夜市，要熄燈好不捨，土城夜市有太多土城人的回憶」、「每週四的晚餐去處沒了」；也有在地居民建議，如果無法在廣場設攤，希望能遷移到旁邊停車場繼續營業，更有網友試圖發起連署向台南市議長郭信良求助。 青草崙百足真人於民國五十年成香，首次辦理演於民國五十三年甲辰科醮，在聖母指示下由土城各庄頭堆派一人擲筊，最後由青草崙代表尤海連先生取得首次扮演。 聖母再行指示，由西天佛祖為百足真人守護人指導領陣，由當時為審筆生的陳老桔為註解員，以「唐太宗出巡」為戲碼，若出巡路線向東，則命陣為「薛仁貴征東」，北則為「羅通掃北」，西向南為「薛丁山征西」。
土城廟: 台南市議會廣場一連3天精采表演
五妃廟的廟門上不是傳統廟宇的兩位門神，而是身著古裝的女性，早期的五妃廟區因為雜草叢生，墳墓四處可見，就連廟前的五妃街住宅都傳過靈異事件，不過近幾年來台南巿府大力整頓，五妃廟區反而搖身一變為情侶約會的聖地，也是情侶夫妻之間求忠貞祭拜的廟宇。 「五妃廟」廟如其名，是祭拜五個妃子的陰廟，這五妃是明朝寧靖王的妃妾，因為反清復明無望，於是跟隨寧靖王自縊。 這裡也是台灣唯一墓廟合一的建築，因為五妃的墓塚與廟宇緊密相連，讓五妃廟自建廟以來便靈異傳說不斷。 在大家樂和六合彩盛行的民國七十年代，位於新北巿石門的十八王公廟香火特別興旺，相傳清朝時載著十七位福州商人和一隻狗的帆船，因為不幸翻覆漂流至此，十七人全數罹難，唯一倖存的狗也跳入墓穴跟著殉難，從此之後當地居民便經常祭拜，也因為顯靈事蹟越來越多，所以十八王公很快成為北海岸著名的陰廟，香火之旺還曾被拍成十八王公的電影。
媽祖坑的開墾約在道光23年(西元1843年)間，最早的入墾戶約有4戶，他們都是為了伐樟焗腦而進入山區，當時本地分別屬於泰雅族與平埔族的獵區，界線約略以大烏橋為準，以西到溪河是平埔族的獵區，以東山區都屬於復興鄉泰雅族的活動區內。 除了求月老聞名外，恢宏的廟宇也讓鹿耳門聖母廟有「小紫禁城」之稱，因此廟方於2021年12月中旬將以前的司機房改建，打造全新「宮廷風古裝體驗攝影棚」，除了提供漢服、清宮裝、秀禾服等服裝和精美頭飾讓旅客穿戴體驗，還有4個室內背景讓旅客拍攝。 台灣民眾黨，昨天舉行第2屆主席及黨代表選舉，結果出爐，由黨主席候選人柯文哲，獲得3780票，成功連任。 土城廟 隨後，柯文哲也在臉書發文，表示一共有170位黨員，參與黨代表選舉，代表民眾黨成立3年，雖然路走得崎…
土城廟: 蜈蚣陣
惟因活動參與的廟宇眾多，遶境行程時間大幅延長，民眾爭相駐足爭看，可說是台南安南區宗教一大盛事，首香在5月1日凌晨3時才完成活動行程，可見熱鬧一斑。 傳說中艋舺祖師廟的有一座清水祖師神像非常靈驗，每次只要有天災、人禍，祖師神像的鼻子或下巴就會掉落，以向信徒示警，信眾皆稱之「落鼻祖師」或「落鼻祖」。 後來清法戰爭時，法軍進犯淡水，於是淡水祖師廟將落鼻祖師神像借去淡水，助長神威，事後卻不歸還，導致艋舺與淡水兩派信徒之間的紛爭。 淡水方面，則說此神像本是淡水信徒所有，是艋舺祖師廟借去遊行轄境的。
一百四十三年前，某次，二十三歲的蔡姑娘隨船外出，於返回台灣之際，在台南市北汕尾，不測遭遇狂風巨浪，翻船罹難，屍首隨海潮飄流到台南廳土城子庄境西的港仔西，庄民請來境內神明發落，選擇在原址安葬之。 時至今日，雖然歷經清領、日治與國府時期不同階段之後，擺接地區的行政區域與地名已有相當大的變化，但在大墓公信仰史及其祭祀範圍之內，仍遺留有頗為鮮明的「擺接十三庄」墾拓記憶。 從當代土城大墓公中元祭典仍傳衍著由土城、板橋、中和，共同參與、分區輪值舉行的慣例，可以看出其祭祀圈的穩固傳承。 而各區內爐主與四大柱首的產生方式，更說明了土城大墓公為漳州籍移民聚落所共同信仰的情形，如土城區頂埔里傳統為安溪人所居，永和溪洲地區傳統為同安人所居，故從未參與大墓公之祭典事務；而板橋區江子翠地區也屬同安人聚落，迄今區域內的江子翠里仍未參與祭典事務。
土城廟: 蔡英文總統南下台南參與「土城仔香」
慶安宮每三年一科的香醮 ，前來古廟(現聖母廟古廟遺址處)謁祖請水，直到同治年間，廟殿為洪水沖毀後，除於廟址所在地鹿耳門溪請水外，又來土城仔爐主處進香、請火。 民國四十七年﹙一九五八﹚戊戌科醮，慶安宮執事別請朝天宮「北港媽」為主醮，仍依往例前來土城謁祖進香，恭請聖駕。 當時鹿耳門媽旨示不允前往，然信眾誤解其意，強行抬舉出巡大媽聖駕前去。
主任委員郭雨新表示，蔡姑娘廟歷經三度翻新重建，最早的茅草屋已經不復存在；南清宮蔡姑娘廟雖地處偏僻四周皆為養殖漁塭所圍繞，但落成於西元一九九一年辛未年，寺廟建築之格局，單殿式的三座連續建築物，由四垂亭、門廳、拜堂、正殿所組成的寺廟建築，加上三開間的立面，是為較具規模的殿堂，則為第三度重建。 媽祖坑古道的開闢，清末年代(西元1900年)大抵只到大烏橋與菜堂之間。 民國7年，日本政府開始丈量本區土地，並訂下地籍課稅，當時約略以石門為界，將山林分內媽祖與外媽祖，自此開始有較大規模的開墾行動。
