中華信義神學院7大優勢

於2008年因學生事工策略之調整，將原有之四個學生中心合併至附屬之堂會。 1959年台灣、香港兩地同意合作發展信義會文字工作，成立「台灣信義會文字中心」。 1981年兩地結束合作，台灣信義會繼續經營台灣區「道聲出版社」。 道聲出版社之歷史可追溯其自1913年湖北「信義神學院」，實已超過百年。 鄭姊妹：我提出來的這一點點不同就是；祈求「聖靈」真正來到每一個人身上做工。 在理論上我們和李老師是有很多的共同，但是形式上可能這個關卡要突破。

• 剛剛妳在表達時，也落入了某一種哲學或教義之體系。
• 我覺得跟院長很親，也許就如鄭姊妹所說（和鼓勵的），在屬靈的部份，我們似乎有很多同一的血源。
• 古今中印，乃至於西藏、日本、韓國、錫蘭、緬甸……無數佛教徒，我覺得他們並不很了解釋迦牟尼佛的心情。
• 另外我也看過李老師的書，又看到李老師的這一番見證，就是剛剛回應鄭姊妹斗膽的發問時是那樣地毫不忌諱而坦率。
• 我舉這個例子乃是因為，耶穌有一個門徒叫做施洗約翰，施洗約翰有很多的門徒。
• 「碩士學分班」是不需經過考試，只需提出相關文件申請審核，對有心修讀進深課程，但志不在學位之弟兄姐妹提供修讀機會；也是為有心進入碩士學程之弟兄姐妹在正式入學前，提供選課修學分的機會。
• 聽得讓我真的想起來，信心是神給我們的一個恩賜，是祂用某一種力量吸引我，使我們能夠投向祂。

神學碩士科學術講座將於12月26日上午11時至12時，邀請中華信義神學院學務長暨舊約助理教授朱頌恩博士，主講「哈巴谷書的概念隱喻研究」。 講座地點為八德校區文教大樓五樓A504會議室。 此外，同場次開放為神碩體驗日，專為有心從事神學研究與教學者設計，邀請您藉由參與神碩學術研討會，有機會和教授、神碩學生們交流，幫助您整裝踏上神學學術研究之旅。 欲報名神碩體驗日者，詳情請至華神官網查詢或Email：。

中華信義神學院: 課程 – 信義宗神學院

因為這一項早期在台灣蒙召獻身的傳道人尤其有家室者，因早期台灣經濟落後、信徒不知愛傳道人、或信徒收入不高，只夠本身維持家用，奉獻不夠傳道人基本生活所需，相當辛苦，有外出兼職、也有教會利用開辦幼稚園以增收入。 如：新竹勝利堂、桃園永生堂、龜山佈道所等，但教會還是先後完成了自立、自養，傳道人子女也有多人獻身傳道如駱月眉、駱玫玲等。 芬蘭差會、中國信義會挪威差會以及中華福音信義會挪威差會等四個差會於新竹市創立。

可是直到今天，我仍在佛教裏踽踽獨行，而了解我的反而是天主教馬天賜神父和院長、鄭姊妹您們。 這種了解，往往並不是經由語言，而是人對人的愛！ 當然我有幾位師長也給予我很多的溫暖，比如圓一法師，還有不久前我圓寂的悟光上師，以及學界我較有接觸且敬重的前輩學者。 我們雖初次見面，竟能無所不談，實在令人珍惜。

中華信義神學院: 服務台

這一切都出於祂為神為父無與倫比的慈愛,絲毫不是我們的努力或功勞。 為回應如此重價的恩典,我們視自己的生命不再屬於自我,乃全然屬於上帝,為的是見證上帝愛的故事,宣揚此撼人心弦的福音。 像本書這樣較短的生平介紹，給我們對路德一生有個概覽，使想要讀路德作品的人–讀他的作品比讀他的生平更有趣–可以把他筆下的著作放在當時的處境下，更深入了解他的想法。

• 雖然目前那樣做的理由或正當性還不存在，但我懷抱一切都有可能的開放態度。
• 歡迎主內同道踴躍購閱，有意者請與學院聯絡。
• 信佛人：我覺得這正是不違背原始教義的精神。
• 十幾年來，現代禪有一句話始終不變，我說：「教團可以沒有，世界可以不要，就是不能遺失了修行人的心。」在真理道上我永遠是拼命三郎，所以我喜歡喬峰。
• 但是我所知道的「因信稱義」是，我幾乎什麼都不知道，我也不知道我為什麼信。
• 目 標：培育信徒領袖使其能具聖經與神學裝備，擔負教會造就課程師資、講台事奉、核心牧養同工之責；並提供參與宣教、教育或牧養事工同工，在其事奉的領域上理論與實務並進。

這一點是我想給李老師一個小小的建議；說實在，我心中很迫切，我心中一直稱你是弟兄，我的感受是我們就是同一血源，但是我一直很迫切希望愈早愈好，而不要等到你往生之後，就來不及了。 我真的很希望看到同血源的人，有上帝的榮耀在他身上彰顯。 我信主二年半竟是發現，我信的過程裡真是常有「柳暗花明又一村」的驚嘆；在自己的意念裡，常常你看不到前面有甚麼，可是 神的意念，讓你九十度轉，就有他為你鋪設的道路展現出來。

中華信義神學院: 歷史

[註3] 安牧師夫婦在河南工作六年後也即一九三九年回美，因正值日軍侵華，接著是內戰。 直到十四年後；一九五四年再來台灣，一九七七年正式退休回美。 簡而言之,本院的訓練目標在於靠上帝的恩典和聖靈的幫助,為本世紀及廿一世紀的華人教會陶塑既認識基督重價的恩典,又樂於背負十架,做「不再是我,乃是基督」見證的神僕。 一個追求成聖的人如何謙卑而不自高、體貼而不論斷？

但在另外一方面來說，也是非常容易的，就好像父母愛我們的時候，你要研究父母的愛，恐怕用很多的理論也研究不出來，但是如果能像小孩子一樣領受父母的愛，享受父母的愛，還有親情，也是很容易的。 信義宗神學院前身為1913年創建於湖北灄口（漢口附近）的信義神學院。 1948年年底，該院因大陸時局動盪，暫遷至香港，該神學院原打算搬離中國至馬來西亞，後受教職員和主管大力反對而決定在香港紮根，成為基督教香港信義會之神學教育機構。 筆者曾在一九九五年由三自教會武漢區副主席年福生教授陪同，和文達道牧師長公子文繼德、差會主席羅威信牧師、白謙德牧師的女婿徐廣德先生，一同訪問武漢市榮光堂及前遵道會熊克明牧師，又往訪桐柏、平氏等地教會。 原桐柏教會教堂於一九三八年秋被日軍飛機炸毀，聶和慈牧師雙胞胎女兒中的一位，不幸也被炸死，現墳墓仍在，還留下差會宣教士所建居住的洋樓一幢，還有一位原遵道會女傳道梁建榮老姐妹，時年已經九十二歲了。

中華信義神學院: 學生實習傳道退修會

我真正投注的大部份是屬於台灣祭拜禮儀的問題，這個問題和我們修行的問題類型不太一樣，因為有些宗教是利用祭拜禮儀進行他們的信仰，甚至聖經上記載的聖月時期也是這樣。 過去幾年我也做了一些神學的思考，寫了一篇論文，叫〈孝道神學〉。 我所信的上帝是三位一體的上帝，我根據聖經，也根據儒家對孝道的詮釋，看上帝是我們的天父，也看耶穌是天父的孝子，真正的孝子。

所以，後來講到異教徒這個詞的時候，我就好像比較不敢用。 所以，佛陀有佛陀在佛教中的詮釋，耶穌基督有耶穌基督在聖經中的詮釋。 早先李老師或者期許耶穌基督等同於佛陀；就您對真理的盼望是這樣的。 就我主觀的想法是，也許李老師您現是佛教徒，就人的軟弱來講，突破自我本來就很難，尤其身為一個團體的負責人，帶頭作名字的轉換及信仰方向的轉舵是的確需要相當大的勇氣。 中華信義神學院 信佛人：我覺得這正是不違背原始教義的精神。

中華信義神學院: 中華神學院

如果要用精神分析學家佛洛依德的術語來說，就會發現耶穌跟天父之間沒有任何的情結，你一定找不到，如果找得到，請告訴我，我一定會向您請教。 耶穌在地上三十三年的時間，福音書所有的記載都說，祂跟祂的父之間一直有那種赤子之心，那種親情。 因為那種親情，祂柔和謙卑，最後願意順服在祂父的旨意之下，祂要上十字架之前，聖經說他在客西馬尼園裏頭懇求禱告，他禱告他的父把他的苦杯撤去。 如果我是耶穌的話，我是神的兒子，我根本沒有必要背負世界上所有人的罪，我何必要被鞭打？ 我們都以為，耶穌被釘在十字架的時候，身上還有一塊布遮著。

對談過程，氛圍溫馨動人，內容更是直接切入基督教和佛教的核心教義，令雙方都感到是一場難見的宗教對話。 中華信義神學院 對談後，9月8日神學院並相邀，希望在2000年11月份，安排五位來自挪威和丹麥的神學家再度拜會現代禪。 我一直很在意的一點是，我是一個中國人，我渴慕信仰，但是我希望接受這個信仰的時候，我不需要放棄祖先的精神跟產業。 沒有錯，看李老師的書也知道李老師對佛陀的信仰，對歷代佛教的傳承也做批判性的繼承。 我也一樣，我接觸聖經，接觸基督教神學之後，宣教士也常常把他們的信仰傳給我，可是我在這個領受的過程中，也做批判性的繼承。 我的老師傅偉勳教授在台大哲學系的時候教我哲學史，我學到蠻重要的一點，就是說在領受這個產業的時候，最好要追溯到源頭，就好像要去追溯原始佛教一樣，要去認識原始經典。

中華信義神學院: 聖經碩士

香港信義宗神學院（英文：Lutheran Theological Seminary），是香港的一所神學院，成立於1977年，院址位於新界沙田道風山路50號。 信神則提供足夠空間（會堂、教室、辦公室、廚房、停車場等），以及師資協助本堂發展神學教育（主日講台與成人主日學）；本堂則提供信神神學生實習名額，並支持信神各項活動人力、物力、奉獻籌建信義大樓經費。 其他西國宣教士尚有林天恩牧師（Rev. 中華信義神學院 Andrew Larsen）及彭玉琴師母，林師母是邱牧師姐姐的女兒。 林牧師二○○五年年底到達台灣，目前仍在芎林學習客家語及文化，計劃明年開始客家實習事工後，投入工作。 福音表明上帝愛罪人甚於祂最喜悅的獨生子。 為救罪人,祂連最捨不得的獨生愛子,也為我們捨下,在十字架成為我們的贖罪祭,替我們擔當一切痛苦與刑罰,使我們重享做上帝兒女的自由和榮耀。

上帝的愛乃極大之奧秘,又同時是莫大的禮物。 祂的愛找到、改變了我們,也感召我們不辭勞苦,願盡一切力量去告訴近處或遠處,甚至天涯海角,一切還沒有聽過福音的人,上帝多麼愛他們! 中華信義神學院 宣教是復活主給門徒的託負,這託負要藉著教會,就是祂的身體來完成。

中華信義神學院: 課程

我關心的是儀式部份，唯一稍微可以對上話的就是，從祭拜禮儀到修行之間的部份。 比如剛才俞牧師要喝茶的時候，我們大家為了要讓他喝茶，所以一起喝茶，這是一種禮貌，但是在某些團體不一樣，他們的領導者拿起茶來喝，他們的信仰者也同樣拿起茶來喝，好像每個動作都要跟著順序做。 這時就可以發現，到底是一步步地模仿跟隨？ 最後，那個像會不會變成一種形式主義，修行變成一套制式規範，而心被擺到後面去了。 當然這個也牽涉到基督教是否會走到形式主義的問題，而各個宗教關心這個議題時還是會有不同方向的討論。

自1972年起，該院董事會鑑於神學教育必須群策群力，聯繫有關教會以達成合作。 1976年5月8日，基督教香港信義會、香港崇真會及中華基督教禮賢會簽署了協議，決定創辦一所聯合的信義宗神學院，以最初五年為試辦期。 中華信義神學院 神學碩士科自2022年12月1日起全年受理招生收件。

中華信義神學院: 基督教研究證書

院長給人的感覺是像一位很親切的朋友；在 神的信仰裡，資歷是沒有權威性的。 李老師一直提到「因信稱義」；我個人的擔心是李老師提到「信」，會否還是比較屬於佛教「信門」的解釋。 而我所認識的「因信稱義」的「信」，不是起於個人理性思考完全後的信；以佛教的詮釋，似乎「信」中須有「解門」的一些理性。

中華信義神學院: 道學碩士／神學組

教會所需的牧者應具紮實的解經能力，有造就人的教導恩賜，且富有深厚的牧者心腸。 惟能體會基督耶穌心腸的人，才會對羊群有深層的委身，為信徒做忘我捨己的事奉。 由此，信神注重學生的召命與委身，牧者心腸與牧養智慧的培養。 信徒若得充分牧養，他們必成長茁壯，開花結實，愛神與愛人之心也與日俱增。 呂弟兄：我不是哲學家，我是做比較宗教，剛才有一些話一直引到我這邊來，我也一直在想那些話是出自於那一篇。

中華信義神學院: 認識神學研究所

1991年：碩士部成立：結合原有學士部學制，擴大為教會造就神樸之服事，全修及選修生每年均達百人以上。 信佛人：讓我插一下話，聽妳這麼說，我是「見獵心喜」。 妳剛才那樣嚴厲的批判是很好的，批判指的是理性的指教和譴責。 小時候我就聽母親說過，說您唸台大電機系唸得很好，後來不唸了，這件事在家裏鬧得很大。 俞院長：我是很平凡的人，不是我找到耶穌，是耶穌找到了我。

中華信義神學院: 信義宗神學院

蘇格拉底說：「我一生最知道一件事情，就是我什麼都不知道。」確實，有太多的事情是我們所不了解的。 由於我們實在無知，所以我們很希望您們這樣的長者、心靈的自由者，甚至可能來自同一個血源的弟兄姊妹們，賜給我們引領和關懷。 懇請院長、鄭姊妹、呂弟兄您們不要拋棄我們，以後能繼續聆聽我們的軟弱和苦悶，多多告訴我們有關主的福音！ 真理道上的最後終點站，我們並不知道，我們知道的是，自己很卑微、很無知，所以，再度懇請您們不要拋棄我們，一定要有耐心引導我和這一群同胞，讓我們有一天或許能一同加入基督教會的團契，一起來宣揚主的福音。 我雖然是院長，但是我也讓學生知道我是罪人。

因此,我們將透過敬拜和禱告,課程和短宣,經歷與分享,挑旺同學們宣教的心志,鼓勵他們投入宣教的事奉。 上帝的愛乃極大之奧秘，又同時是莫大的禮物。 祂的愛找到、改變了我們，也感召我們不辭勞苦，願盡一切力量去告訴近處或遠處，甚至天涯海角，一切還沒有聽過福音的人，上帝多麼愛他們！ 宣教是復活主給門徒的託負，這託負要藉著教會，就是祂的身體來完成。 因此，我們將透過敬拜和禱告，課程和短宣，經歷與分享，挑旺同學們宣教的心志，鼓勵他們投入宣教的事奉。 俞院長：說拋棄，我是不配，今天我們能來這裏，對我真的是意外的驚喜，我們來訪問，是來聆聽、學習的。

這一點我是第一代的基督徒，一直到大學讀書的時候才有機會接觸，以前我家裏也是民間信仰，所以剛剛接觸到基督教信仰的時候，對我來講很陌生，非常不容易。 西敏神學院畢業 (M.Div., Th.M.)，天普大學歷史系哲學博士，博士論文以《先驅與過客》出版。 加州西敏神學院、聖約神學院之客座教授，歸正學院、馬來西亞正道培訓服務中心、更新學院常任講師，曾授課于惠敦大學研究院、維真學院等校。 平心說，我對基督教的認識，早期主要是參考聖嚴法師所著的《比較宗教學》一書。 書中他介紹世界各大宗教的歷史和教義，當然也介紹了基督教。

面對神學期刊、電子期刊、神學資料庫…，究竟如何查找資料寫作報告呢? 自10月11-28日，歡迎同學2-3人為一組與館員丁蘊華姐妹約定上課時間，學習使用神學電子資源，查找資料。 中華信義神學院 請同學在這段日子，尤其注意個人衛生，出入學院請佩戴合規格能隔除細菌的口罩及測量體溫，並勤洗手。 更是多多禱告，願神憐憫我們，施恩拯救我們，並賜下醫治與平安。

我們也希望能夠邀請與我們對話的對象，進入我們信仰的世界裏頭，知道我們所信的神是什麼樣的神，過的是什麼樣的生活。 我們畢竟生活在同一個世界，同一個地球村，在台灣這個環境裏頭，跟其它教團有來往，所以我覺得這樣的交流對話，能夠使彼此的心靈更加了解、深刻。 我是在宗教研究所畢業的，從這種單位出來的人通常講起話來都會比較謹慎。 平常我就不太研究這部份，我研究的部份也沒有選擇佛學這部份，我的佛學知識只有課堂上那幾個學分，所以我不敢插話進來。

路德所說的，我非常讚歎，在表面的言詮層次上好像有矛盾，但其實主耶穌自己以身作證，他雖然是絕對自由，卻願意臣服不公平的法律和臣服於門徒之下，我覺得絕對自由和絕對臣服乃表面的矛盾，在基督信仰裏其實是統一的。 人類有生之年所能達到的最高境界，就是對佛產生信心。 」儘管我歸依的佛和我敬愛禮讚的主，祂們在實質內容上是一樣？ 尚有待比較，不過，在此我必須再度表示，我不願犯上呂弟兄所說的宗教混淆或宗教附會的毛病，這一點是應該極力避免的。 但我覺得佛教和基督教應是有某些同質性的東西存在。 我固然不會、也不敢說佛等於耶穌，耶穌等於佛，我認為主應歸主，佛應歸佛，他們在言詮層次和哲學方法論上明顯是不一樣的，但對於了解彼此言詮層次的內涵意義，進而探討背後那個超越言詮層次的體驗，是我感到興趣的。

切盼華人教會不只關心福音的廣傳，亦重視對人的關懷與服事。 食物是維持生命的必需品，但對屬上帝的人，更重要的是，常常有上帝話語的啟示與滋養。 失去上帝話語的供應與引導，人的外在即使看起來很富足剛強，內在卻貧乏軟弱，空虛失落。 簡介：神把資源交由我們管理運用，資源包括恩賜、身體、時間、產業，且得貨財的力量、所用的資源都來自祂的供應。 神容許我們在管理運用上有些嘗試錯誤的過程，神也幫助我們繼續成長，最終成為又良善有忠心的僕人。

中華信義神學院: 歡迎來到信神 – 信義宗神學院

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