中洲李聖宮懶人包

信仰之始，可以追溯到明朝永曆17年（1663），陳姓先民攜帶媽祖的神像渡海來台，三年後再請來李府千歲和中壇元帥，至此三尊開基主神共同保佑著漁民的漁獲和平安。 馬沙溝還有著特別的「改草人」習俗，為不定期舉行的儀式，由李府千歲降駕指示才舉行。 草人是指用稻草綁成的人形，作為人的「替身」、為人化解災難，把身上的災厄和病痛轉移給草人。

• 世居赤皮湖的耆老廖文生表示：先民溯溪而上，沿著小溪谷開墾，有時就地取材以竹子或木頭架橋，從新店進來的的第一個坑谷，為了方便與其他坑谷區隔而命名，坑口下游曾是大坪林圳竹蛇籠頂埤之處。
• 如今慈湖農莊一大片田地，早年曾是海邊埭田、鹽田，更早之前則是一片海灣水澤。
• 此處舊稱豬肚山路，早期產業以種茶為主，墾戶以賴、江、游三為主。
• 來自湄洲和泉州祖廟的三枚官印，間接提高媽祖九世族譜的參考價值。

第12屆全國原住民族語戲劇競賽為期兩天，今日於國立陽明交通大學台北陽明校區圓滿落幕。 高雄市從北而南分別有二仁溪、阿公店溪、典寶溪、後勁溪、愛河、鳳山溪(含前鎮河)、鹽水港溪及高屏溪等八大流域，環保局對於事業勤查重罰、… 臺灣擁有多元地理環境與族群文化，構成豐富的民俗，每個區域都有其不同的特色，透過認識不同的地方知識，進入在地的脈絡與軌跡。 華人宗教與民俗文化遍佈臺灣、中國大陸與東南亞，在各地形成多元的宗教文化。 透過GIS的時間與空間組合，可以勾勒出彼此的關連性與異同處。

中洲李聖宮: 蘆洲清海宮

楣子寮溪流至德高嶺山腰處，飛瀑凌空而下如銀河，山腰中有一山洞，是為「銀河洞」。 1934年由礦主陳榮森出面整合礦坑，申請擴張道路舖設青潭至大崎腳輕便路，加上當地居民為義工改善山路，與新店元一堂主投下數百金，布置洞內，進佛崇祀，此後香客日有千人，蜂擁而至。 「油車坑」與「稻子園坑」以青潭溪為界，早年溪上並未架橋，居民移動大石以為跳板，而有「跳石跳」之稱；因青潭溪至此進入平地，轉彎處必成潭而有了「夯鼓潭」、「崩山潭」、「破厝潭」，當然，也包括「青潭」等有趣的小地名。 新店溪中游沿岸聚落，溪水流經此處漸入平地，水流趨緩挾帶泥沙，堆積溪岸成一片濫土如潭，濫土質黏，行經其上濫土黏身。

位於獅仔頭山東南側，發源於山區的溪水，流經土地公坑，溪底石多水淺，水波紋細，而為「幼瀨」。 明治40年大坪林劉隆經、劉永洛相繼申請幼瀨、小漳湖「官有森林原野豫約賣渡」，到了大正13年開墾成功逐漸形成聚落。 開墾之初，墾民於近新店溪邊一高起之地結蘆而居，四周圍種刺竹，防衛家園稱之。 生活安頓之後，先民認獲神蔭，家道日新，有了立廟之議。

中洲李聖宮: 臺灣各地宮廟

位置約在新店捷運站、七張捷運站至麥當勞及裕隆工廠一帶，早年農墾時期，是七張犁具耕耘的面積範圍，所以叫作七張。 創建距今百餘年，原本主祀朱、李、池三府王爺，二十年前經三王爺旨意，要主祀道教最高神祇三清道祖及玉皇大帝、天上聖母，但因祂們的「位階」高於三王爺，採配祀不敬，於是在德勝宮三樓增建三清宮，成了「一廟兩宮」，相較於一般三門廟，德勝宮是五門敞開。 在前主委陳老先生及各方信眾聚集群力多方奔走下，台東東海龍門天聖宮終於在民國七十年（西元一九八一年）十二月十九日安座竣工，逐漸成為信徒絡繹不絕的地方信仰中心。 民國八十五年（西元一九九六年）二月十四日大陸泉州天后宮媽祖聖座暨湄州天上聖母來台遶境會香，並駐駕台東東海龍門天聖宮供各界參拜。

鎮南宮白馬寺到新店溪東岸溪畔一帶屬於「大宅庄」的範圍。 通行淡水河的船隻，先在新莊慈祐宮前的碼頭卸貨，再分裝到小船上溯新店溪，在店仔腳的大坪林渡上岸，自然形成一個市集，被稱為店仔街。 店仔街位於民生路86巷，以北屬二十張，所以此街巷也是二十張和十四張的分界線。 日治時代明治43年（1910年），兌山李氏的李樹華（蘆洲李宅古厝的建造人），以清代貢生的身分，約集族內先賢與各庄頭人研討建造大廟，獲得眾人的贊同，經費由樓仔厝角、水湳角、溪墘角、土地公厝角、三重埔角、八里角及對岸崙仔頂角等七角頭共同負擔。 每逢農曆三月十五日保生大帝誕辰，由境內七角頭主持豬公比賽，為蘆洲、八里、五股、三重、社子等地區香火鼎盛的廟宇之一。

中洲李聖宮: 台南旅遊網

台灣通用器材公司成立於民國 53 中洲李聖宮 年，是第一家外商在台投資的電子公司，在台灣深耕47年，創造3,000 多億的外銷實績。 寶斗厝名稱由來有二種說法：一為現今開明商工附近，昔有高姓人家燕尾翹脊屋舍，窗型八角，相當氣派，鄉民稱此屋為寶斗厝，後以寶斗厝為該地地名。 一為景美溪流經該地區，溪流地形似寶斗，象徵財富匯聚寶貴之地，故名之。 此聚落的位置約位於北新路、寶橋路、景美溪之間包含的部份，現今寶安里、寶興里及寶福里一帶。

於1860年以泥瓦為屋，恭請艋舺清水祖師分靈，設奉拜祀，是為「屈尺岐山巖祖師廟」。 範圍在今湖興路一帶，利用赤皮湖溪（蘭溪）灌溉的山林地屬之。 世居赤皮湖的廖文生表示：赤皮湖就是直潭山和大崎頭山四十份附近兩山交會處，成一谷，山坳形狀像一大湖。 廖家在此土地多（道光六年開墾合約），因長滿農耕用來作扁擔等農具的赤皮樹，所以稱赤皮湖。 1979年直潭淨水場核定實施，1980年徵收直潭里土地，遷出8個鄰的里民，早期直潭聚落的頂城、店仔口、土地公口、溪尾消失，僅留康雅崙、中溪洲地名。

中洲李聖宮: 媽祖族譜MA ZU

翌年農曆春節前夕大陸泉州天后宮寄來一張看似平凡無奇的賀年卡片，陳老先生發現卡片封面的官印似乎與祖傳媽祖九世族譜的兩枚官印極為相似，仔細比對篆體印文果然分毫無差，同時也考證出族譜另一枚官印為大陸福建省莆田市湄洲島天后宮祖廟所有。 來自湄洲和泉州祖廟的三枚官印，間接提高媽祖九世族譜的參考價值。 近年來到雲林觀光的遊客逐漸增多，口湖鄉金湖休閒農業發展協會為提升服務品質，在農委會及雲林縣政府的輔導下，跨域整合地方產業，… 以1950年代「女性政治受難者」為歷史背景的電影《流麻溝十五號》上映後引發熱烈關注，屏東縣政府為響應並支持國片，…

而《孚佑東洲‧車鼓響》與《亙古通今榜林村史》更榮獲國史館台灣文獻館獎勵出版文獻書刊優等獎。 雙坑包括有十六分、四十分、六分、十分、塗崎頭、大崎頭、湖閃坑、番薯寮、磜子頭。 多屬山林，發展不易，開發少，老地名得以沿用至今。 中洲李聖宮 日治初，四十分蕃害頻傳，景尾支廳派出所設於四十分，兒玉總督曾想沿坪林尾至四十分巡視蕃害情況，因遇狂風暴雨而作罷。 明治35年蕃情得以控制，派出所移併至雙坑，明治43年更將派出所移併至大崎腳，管轄青潭全區。

中洲李聖宮: 台南市仁德區寺廟/主祀神像/寺廟地址/電話

目前還以「二十張」為名的公共設施，大概只剩二十張路和二十張福德宮了，但公車和捷運的大坪林站，都在這個範圍裏。 中洲李聖宮 大豐國小是大坪林地區第一所學校，日治時代稱為大坪林公學校，也是在二十張，因而我們可以說，一般所稱的大坪林，主要指的就是二十張。 日治時期為運輸新店山區林產及煤礦，於1921年(大正10)修築萬新鐵路，行經七張到光明街、新店路前終點站。 中洲李聖宮 戰後設有二十張、大坪林、七張、新店等站，因此帶動七張的發展。 現今新店里、文中里、張南里、國校里、廣明里、張北里、五峰里、長春里、中興里、新生里、新德里、新安里、忠誠里、文明里。

乾隆初年，林成祖率眾至今日安坑外五張庄的大坪腳挖築圳道，引新店溪水穿過尖山，灌溉今南勢角和中和地區。 中洲李聖宮 1753年（乾隆18），當蕭妙興與郭錫瑠交換水源後，林成祖把永豐圳水源再往上移。 隨著永豐圳的開鑿，移民的腳步也開始從中和南勢角一帶進入暗坑。

中洲李聖宮: 年度特展專輯「新店老地名故事館」特展

台灣清治末期，直潭地區為一街庄，稱為「直潭庄」，隸屬於文山堡。 三圓羅馬大樓（安興路5-21號）及安康中學一帶。 此處舊稱豬肚山路，早期產業以種茶為主，墾戶以賴、江、游三為主。 自永豐圳取水口沿安坑圳和新店溪之間，鄰大坪腳、頂城、九甲三到十四份止。 (圖06)日治時期居民不多，以陳其南家族為主，田產最多，其他大都是陳家的佃農。 陳氏在此建一齋堂修行，近百年的建築，圍牆內外都有整理。

傳聞由於灣潭地區有山為屏障（碧潭山、灣潭山），三面臨溪，河流環繞，形勢鞏固，開墾初期，番害較少。 中洲李聖宮 目前祥和路上，早期打鐵坑至肥瓠坑之間，早期產業以種茶為主，肥瓠坑有礦場，炭礦以拖籠運出，再以里阿卡運至新店。 1740年郭錫瑠在青潭溪和新店溪會流處，建立陂地，開鑿圳道，引水灌溉今台北市松山地區。

中洲李聖宮: 距離Tainan 中洲李聖宮最近的景點

臺灣擁有多元文化資源，無論是有形的寺廟、建築、老樹，或無形的民俗、信仰、傳統工藝，承載著各地不同的地方知識、文化乃至於經濟、政治的發展脈絡與軌跡。 多數人認為地名「分」，是因開墾之後，分成幾份土地而得名。 1915年(大正4)，十分已有36人簽保管林約，其中以高姓最多。 據高家媳婦謝富足表示，長輩常說十分的土壤肥沃，長出的地瓜又大又好，今日綠竹筍青脆可口。

1904年《臺灣堡圖》繪出「屈尺道」建立於1898年(明治31)，配合船渡，建立了通往屈尺的水陸道路，是當時新店街通往烏來山區開發的主要道路，今日的新烏路（台九甲）在當時只是條人行小路。 直潭庄老地名中很多與地形有關，如直潭、灣潭、石頭厝、屈尺、蟳廣埉、龜山、四崁水、赤皮湖、大粗坑等；與防禦有關的，如磺窟城、甲場埔、城仔、康雅崙、四結寮等；與產業有關的地名，如十二份、腦寮坪、大寮等。 墾民的腳步沿著今五重溪開墾，內、外挖仔、大楠坑、石頭厝、柴埕、十四分一帶約在乾隆初期就已開墾成田。

中洲李聖宮: 王爺廟

二十張是大坪林五庄之一，位置在新店的最北邊，北側隔著景美溪，與台北市文山區為鄰，東側到瑠公圳道，再過去就是寶斗厝和七張的範圍，西側一直到新店溪畔，南側則與十四張和十二張為鄰。 若以現在的行政區分來說，就是大鵬、忠孝、復興、江陵、大同、大豐、明德和國豐等八個里所構成的區域。 土地廟咸亨宮至少有178 年歷史，是當地的信仰中心。 民國六十年代調查局遷移至中華路，在中華至路兩旁遍植楓樹，使中華路成為楓香大道。 中洲李聖宮 49年前，耕莘醫院進駐十二張，給地方帶來方便的醫療，提升新店地區的醫療水準。

1753年由大坪林五庄蕭妙興等人接手，1760年鑿通石腔。 1765年完成大坪林大小圳道，後人稱「大坪林圳」。 1899年(明治32)景尾局內外集配線路圖、1903年(明治36)深坑廳報、1904(明治37)台灣堡圖都註記有「大宅庄」地名。 現今小碧潭一帶，在環河快速道路旁白馬寺前，新店溪東岸溪畔一帶屬之，在1903年街庄整併以前舊街庄名是「乾溪仔庄」與「大宅庄」。

其中最著名的廟宇有臺南市北門區的南鯤鯓代天府、臺南市麻豆區的麻豆代天府(麻豆香)，並列臺灣五府千歲兩大祖廟。 王爺廟，通常指有王爺安座鎮殿的大型規模廟宇，並擁有千軍萬馬在五方駐防基地為營寨。 一般認為：王爺公（千歲）是代表玉皇上帝巡察人間善惡的神祇，能為百姓驅除瘟疫與魑魅，奉旨領有尚方寶劍先斬後奏。 在臺灣或閩南有許多主祀千歲的廟宇，而奉玉旨行事之處稱為「代天府」，千歲奉玉旨出巡則亦稱為「代天巡狩」，這些廟裏的千歲一般只稱姓氏，不稱其名，共有上百餘種姓氏，稱為「某府王爺」或「某府千歲」，俗說有三百六十進士化身的千歲，共一百三十二姓。 從過去的沿海漁村，到今天濱海遊憩區，馬沙溝今日或許是以3D彩繪藝術村、沙雕藝術季、音樂節等形象被認識，但若要深入了解馬沙溝，也可以從庒廟「李聖宮」著手。 李聖宮主祀李府千歲、天上聖母媽祖、中壇元帥，而廟名的「李聖」則是取自李府千歲和聖母之名。

中洲李聖宮: 蘆洲保和宮

關於媽祖的父名，歷代文獻記載不盡相同，世傳較普遍的說法為林愿，或曰林願，或曰林惟愨，或曰林孚；亦有稱林願，惟愨為字；台東東海龍門天聖宮所藏之媽祖九世族譜則指媽祖之父為林榖。 媽祖為台灣民間信仰最主要的神祇之一，仙逝昇天後屢顯靈驗，經常護佑航運、解救水難、綏靖海疆、降妖伏魔、保國衛民、濟世救人，對中國及東亞沿海文化影響極為深遠。 歷代對其褒封名號、靈應事蹟及信仰發展等記載頗為詳盡，惟真正家世、生卒年月日、父母世系等並未見載於正史，現存文獻雖然說法分歧且難以考證，卻絲毫不影響媽祖信仰的傳播與傳承。 這份源自湄州和泉州祖廟的九世族譜意外現蹤，或許能讓信眾一窺媽祖身世的神秘面紗。

中洲李聖宮: 寺廟 GIS 地圖

海天為幕、沙灘為舞台，屏東縣車城海口港10日變成展演殿堂，在前太陽馬戲團主角舞者國際表演藝術家張逸軍領軍下，… 嘉義市長選舉選前黃金周，爭取連任的嘉義市長黃敏惠10日晚間舉辦「攜手同心、幸福嘉義」晚會，台中市長盧秀燕南下到嘉義力挺「勇媽」黃敏惠市長，… 高雄市政府環境保護局於12月10日舉辦「111年榮耀環保志工表揚大會」，感謝環保志工們一整年來無私奉獻的辛勞與付出，…

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陳氏開台祖陳一貴與祖媽鄭細娘隨明鄭軍隊來台，迄今已瓜瓞綿延十六代，子孫後裔數萬人遍及台灣各地。 大崎腳，因位在大崎頭山腳而得名，派出所由雙坑移至大崎腳，突顯大崎腳的重要。 是小格頭與坪林至新店的交通要地，影響此三區產業經濟消長甚巨。 1917年青潭暴雨成災，大崎腳受創，台北廳長宣示必改築新路；1933年大崎腳鐵線橋老舊，當局出資五百圓，與市民出力合作重架鐵線橋。 竹筍季節，筍農早起聚集橋頭，遠至海山松山前來購買，日有百人。

十分最高點為土地廟位置，今土地公安置在大石洞裡，過了土地廟即進入「磜仔頭」。 青潭，據耆老表示，青潭溪蜿蜒，峰巒翠綠，在今青潭橋附近曲折形成一碧綠大潭而稱之；但也有耆老認為此一碧綠大潭在今新店溪。 台灣堡圖上青潭的位置是在青潭溪左岸，嘉慶道光年間漢人拓展至此，形成一市集，與原住民在此交換番產物品。 依據1904年台灣堡圖，今日之青潭有斗門頭、打鐵寮、稻仔園坑、油車坑和濕水仔等地，光復後行政區設立為青潭里，後因許多中央機關遷入，興建多所宿舍，使得青潭里居民不斷的增加，1970年從青潭里分出美潭里。

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