妙圓7大好處
此二菩薩次當補處，今為近侍，故云瞻侍者也。 妙圓 經云：「觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明瞭。見眉間白毫者，八萬四千相自然當現。」豈非教示觀法之門？ 故云念毫相而睹如來也。 答：佛無上報是究竟始覺，上品寂光是究竟本覺。 應知二土縱分事理，實非有無，豈真善妙有而非理耶？
- 【鈔】先明觀音、勢至二菩薩觀，以此二觀皆明肉髻故。
- 此刻已無時空的觀念，大小的對待，有無的分別，若不是這樣，就可不必執守。
- 反省我們為什麼會起貪愛？
故識大本修因緣，對我而言，最為殊勝第一。 究竟覺者，於菩薩地盡，方便滿足，覺知如來藏中；無無明之妄惑，遠諸動靜之相，達法性之極至，得見心性；窮生滅之無生，離念寂滅，圓具妙覺之殊勝境者；或謂般究竟涅槃，所作已辦，俱諸大圓鏡、湛然清淨之境。 中國禪宗初祖菩提達摩祖師提出的重要修行心法「四行觀」，其中最重要的是「稱法行」，意即修行要離相、無我，一切以自性作主，才能絕對地清淨無染，達到祖師所說的「脫解三空」，也就是悟覺妙天禪師說的「身空、意空、心空」。
妙圓: 功德
這念心和虛空一樣，契入這個平等本性，無佛無眾生，這就是一真法界、這就是如來佛，不用另外去尋找。 釋迦牟尼佛救世基金會總教授師覺妙宗明表示，一般人常誤以為做善事就會有功德，卻不知做善事只能享人天福報，如果沒有繼續累積福報，有一天是會用盡的。 只有靈性修行才是真功德。
這念心法爾如是，從過去到現在、從現在到未來都是如此，所以是無始無終。 ，前面所說這些輪迴的根本都是「有作思惟」，這個心在思惟，在想美醜、是非、男女、名利、財色……始終是念念不停。 所謂「心生則法生」，有這些思惟就生種種心念，我們的心一起心動念，外面就產生一個相應的法；外面的法又來影響我們的心，二者互相影響。 由此可知問題就出在心中的想念，有念有想就是眾生，無念無想就是諸佛。
妙圓: 妙圓造句
所以說，佈施的真正精神是自覺覺他，依之而行，便可究竟解脫，得大涅槃，它具有慈善與福報的作用，但它要遠遠高於這些。 作為佛弟子，對此應當警覺，不可錯解，所謂差之毫釐，謬以千里。 十一月三十日晚間九時許抵達總本山，旋即在宿坊總二坊做晚勤行，展開登山修行的序幕。 十二月一日一早前往客殿，參加八時舉行的廣布唱題會，與御法主日如上人猊下一同祈念世界廣布。 中午十二時三十分整隊出發前往奉安堂，準備參加下午一時三十分的御開扉，這也是此行唯一一次的御開扉，大家珍惜機會，以莊嚴肅穆的心情，向本門戒壇之大御本尊獻上報恩謝德，並誓願新的決意。 御開扉後，和煦的暖陽照耀大地，全體在奉安堂前的照心庭合影，之後安排前往寶物殿參觀。
佛說法要有因緣，除非有特殊的因緣，不需要透過啟請，佛就直接為眾生宣講；如果沒有因緣，佛不會隨便啟口說法。 《圓覺經》這一章就是由金剛藏菩薩代表大眾向佛請法。 行者如是了知佛國土淨或穢，其體性本自空寂，依空起自性，幻成諸有相，法相是空，法性亦空，均是唯心所變現，體自空寂。 如此行者了知一切世界所成，均是心識所現故。 證至此境界，當獲得無生法忍，成就大菩薩果位。
妙圓: 達摩禪學研究下冊
大本云：「往生安養國，橫截五惡道。」五苦者，此方五道俱不免苦，天道縱樂，還墮惡趣故。 答：經論中言寂光無相，乃是已盡染礙之相，非如太虛空無一物。 良由三惑究竟清淨，則依正、色心究竟明顯。 故《大經》云：「因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是。」《仁王》稱為法性五陰，亦是《法華》世間相常，《大品》色香無非中道，是則名為究竟樂邦，究竟金寶，究竟華池，究竟瓊樹。 又復此就捨穢究盡，取淨窮源，故苦域等判屬三障，樂邦金寶以為寂光。
此如實不動之心，即是真實的自性。 之前心存軌則，有凡聖、迷悟、修行、悟道、名相、概念……，故不能究竟實相。 今除一切知見，故聞師一叫，了然見性。 禪師問居士：「您有妻否？」答「有。」禪師問：「徑山和尚有妻否？」答：「沒有。」禪師說：「那徑山和尚說無，即對了。」居士禮謝而去。 問事相說有，問理體說無，從事相悟理體，從理體顯事相，故說無說有，兩者皆是。 妙圓 居士說：「和尚您是否講錯了？」禪師問：「您曾見過高僧嗎？」答：「曾參徑山和尚。」禪師問：「徑山向您說什麼？」答：「他說一切皆是虛無的。」性空理體，故說無。
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文有四句，一一皆論淨穢相對。 初句以所成國土苦樂相對。 安養淨國但受諸樂，故名樂邦；堪忍穢土多受眾苦，義言苦域。 次句以能成物體貴賤相對。 彼純七珍，略言金寶；此多眾穢，略語泥沙。
，由此就能證明，佛開示這個法門，對象除了與會的菩薩以外，也包括一切眾生，不但是正法時期的眾生，也包括末世眾生。 換句話說，不但菩薩是當機，末世眾生也是當機。 有些人認為：「經中所說是菩薩的境界，我們凡夫怎麼能聽得懂？怎麼能修這個法門？」從這一段經文來看，末世眾生也有這種根機、也有契悟的因緣。
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心生十法界，十界歸一心。 佛法大意，即是不二之法。 所以可真說：「無雲生嶺上，有月落波心。」無雲卻有月，有無不二，雖是言中，但猶存此知見，故被慈明禪師大聲斥喝：「猶作這樣見解，如何脫離生死？」此時情識妄見脫落。 再喝一聲：「無雲生嶺上，有月落波心。」可真了了見性。 儒家所謂：「放之則彌六合，卷之則退藏於密。」小可變大，大可變小，究竟其理，大小等同，無二無別，因為只此一心而已。 「極小同大，極大同小」，皆不可思議。
不但家庭是如此，國土、世界也是一樣。 世界、國土有成住壞空，眾生有生老病死，每一分鐘都有生、有滅，時時都在生滅當中。 妙圓 ，這個法門是對一切菩薩所講。
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全體是故，免於退屈；六分別故，免於上慢。 【鈔】諸經有用一種之行而為別名，以對通名，經即通行。 若論別行，其數無量，卒難說盡。 今以增數示於行人，似可領會：一如一行等，二如二智等，三如三觀等，四如四念等，五如五根等，六如六妙等，七如七覺等，八如八正等，九如九禪等，十如十度等，乃至百千萬億無量行也。 約趣涅槃，別行即通，故為行經。 彼《釋簽》中，乃以因果判行通別，須知其意，非謂至果，其行方通。
進一步分析我們是貪什麼？ ……要這樣來找出自己的病根。 ，如來從眾生境界到達圓覺境界也是如此，經過長時間的修證，把無明、三惑漏盡了，裡面本具的圓覺淨性自然顯現。 ，眾生都有生死，生死就是輪轉；證到了涅槃就不再輪轉。 一個是生死、一個是涅槃，有生死就沒有涅槃，沒有生死就是涅槃，空本無華，起無起處，滅何所滅？ 眼翳若已滅除，就不會有何時會再起翳病之說。
妙圓: 天台宗 和光山 醫王院 妙圓寺
心生在因，佛法在果，三無差別，故云一界無別界也。 【鈔】梵雲佛陀，華言覺者，即說教主，別號稱曰釋迦牟尼。 通號有十，今舉第九，故標佛也。 妙圓 《起信論》云：「覺心初起，心無初相。遠離微細念故，心即常住，名究竟覺。」此覺圓淨，無所對待。 十方三世，亙徹無外；五住二死，盡淨無餘。 無量甚深，永絕思議，強名妙覺。
既明真實之義，心何用造作起觀行，此為無生法忍；此時能所盡泯，色空皆如，自然絕諸萬緣，心行處滅了。 後來，天龍禪師到此，俱胝和尚就把實際比丘尼問話的經過，來請示天龍禪師。 禪師豎起了一根指頭開示他，俱胝當下大悟。 之後，凡有人向俱胝和尚請益時，他總是伸出一根指頭，學子都能因此有所契入，因此「俱胝一指」，相當有名。 一切不離一，一能生一切，握掌為拳，開掌為指，拳指本一，妙用不同。 金華山俱胝和尚，在山上獨自修行。
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今茲曲垂指示，須藉旁通，故假二十五聖各說最初方便，意顯三科七大隨處皆可還源，大小三乘遠近一齊趨入。 且令諦信不疑，托此將爲證據。 是以諸聖奉敕，用解先登，或析色體色以取單真，或即俗離俗要歸中道，偏圓互煥星月交羅，深淺齊驅牛羊共渡，斯則門門總是圓通，法法盡成解脫。 語言、文字是為顯其真義，故《開經偈》云：「我今見聞得受持」，是指語言、文字；「願解如來真實義」，便是佛之真義。 妙圓 其義究竟空寂，大道本是如此，無聲無息，法爾如是，故說：言語道斷。
妙圓: 沒有一無是處的人，只有自暴自棄的心
修行要先懂理，才知道如何在事項上去做修正，否則仍是「盲修瞎練」。 理，就是我們的真心本性，是「本來清淨」，本自具足無量功德。 所以，學佛就是要回歸我們清淨的本性。 中國的禪宗，是由菩提達摩從印度介紹到中國來，是一樁史實，因而有了「祖師禪」，在中國這個地方發揚光大，他因此也成為中國禪宗的初祖。 所以達摩祖師才告誡梁武帝「如是功德，不以世求」，也就是說真正的佛性解脫不是執著於世間的福報所能追求的，世間法都是生滅法，不得真解脫。 所以奉勸諸位佛弟子，且莫貪心追求人天福報，不然仍不能免除世間諸苦，不得解脫。
從此無間必入見道故立無間名。 異生法中此最勝故名世第一法。 如是煖頂依能取識觀所取空。 中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可。
我們明白這個道理，就要有信心。 初會達摩祖師時，梁武帝原本自認，自從他登基以來，大量助印經典、廣造廟寺、供養僧人無數，應該累積了很多殊勝功德，因此志得意滿地詢問祖師自己有何功德，萬萬沒想到，祖師竟說「毫無功德」。 祖師的意思是，武帝所做的都是有相布施，沒有直接對靈性的修行提升有幫助，所以頂多可得到人天小果報，增添現世的福報，但那不等於真功德，無法讓靈性回到佛國。
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惠能進一步對於「功德」進行闡釋。 他說道：「『功德』有好幾層意義。例如，發現自身具備的佛性是『功』，除去煩惱、實踐眾生平等就是『德』﹔念念之間沒有滯礙，經常能照見本性，並且運用佛性真實的神妙變化便稱為『功德』。 進一步說，凡是有形有相可讓我們執著的，都是虛妄，不是真的。 因此，達摩祖師說「福德」是：「此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。」如果菩薩還貪求「福德」，他就不夠資格稱為菩薩。
妙圓: 妙圓寺とは
「眼若不睡，諸夢自除。」不睡，即是不迷；不迷，則諸夢自除。 迷的人，不知浮生若夢，還在夢中分別計較；覺醒的人，不再迷惑，知凡所有相暫時假有。 迷人取順捨逆，孰不知順境是夢，逆境亦夢；覺者不取不捨，了知一切境界，如夢幻泡影，故境無順逆。 「一切二邊，良有斟酌。」寂亂好惡，取捨憎愛，空有虛實，迷悟凡聖…，一切對待，皆是二邊，妄想分別，思量斟酌。 人生苦樂，生命斷常，迷時苦樂，悟後自靜，不覺常斷，覺後安然。 一 複習文殊菩薩、普賢菩薩問佛陀如何正念遠離諸幻： (一)依如來奢摩他行(二)堅持禁戒(三)安處徒眾(四)宴坐靜室。
這念心本來就是佛，如果還起念想要成一個佛，就是頭上安頭。 這些道理都是講如來的境界、最高的境界，就是這一念妙圓覺心。 妙圓 圓覺心就是指我們的佛性，在其他經典稱為「佛性」，在《圓覺經》稱為「圓覺」。 這一念佛性、妙圓覺心是本具的，不是因修而有，所以本來就沒有「菩提、涅槃」，以及「成佛、不成佛」之說。 這念圓覺淨性法爾如是，若說有成佛，則有成必有壞；說有「成佛、不成佛」，乃至說有「菩提、涅槃」都是多餘，因為本來就是菩提、本來就是涅槃，一切都是現成的，明白這個道理，也就不須講「菩提、涅槃」、「成佛、不成佛」。
以複本故，名無上報，事也；以複本故，名上寂光，理也。 故《妙樂》云：「修得四德，本有四德，二義齊等，方是遮那身土之相。」況《淨名疏》顯將寂光為佛依報，故知定執報土有金寶等，寂光定無，斯乃迷名，全不知義矣。 【鈔】欲論觀行，先示二報苦樂之相。
