如證法師5大分析
次生意識，憶想分別苦樂等相，故名受觸。 反觀緣觸之心，不見相貌，當知受觸者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。 於臥時應作是念：我今為何等事欲臥？ 若為不善放逸等事，則不應臥，若為調和四大故臥，則應如師子王臥。
- 所謂守口攝意身莫犯，即此義也。
- 此經中，佛說初發因心時，乃至究竟極果時，二種不別，以初心證法身體，亦能分身作佛，乃至究竟亦不過證法身，亦能分身作佛，此正顯因心與果覺不二。
- 每天，跟著我旁邊的人都知道，我每天讀經就是讀這部註解，一遍一遍的讀。
- 若多諸緣務，則心為之纏繞，行道之事廢棄，謂解多心亦多，難以收攝故也。
- 行人善根發動時，將自心無始以來，業識種子，根本動搖，則諸魔羅，恐其了生死，成佛道，非魔眷屬，特來擾亂之，所謂道高一尺，魔高一丈，行人須預為防備覺察，方不為其所惑，故第八明覺魔。
- 因此五法，能蓋覆我人自性清淨心。
言修止觀之心，猶如金剛，而不被他人所誘，亦不為魔外所壞，縱使空無所獲，終不回易。 喻如參禪，於中決定欲得個好消息。 譬如念佛，務使至一心不亂，不可半途而廢，無有三心二意，一門心思，無有餘念，故名一心。 譬如行人，先須識知道路通塞之相，如生死道是塞，即不可行，涅槃路是通，即可行，然後決定一心，涉路而進。 所謂不起思量分別，驀直做去，最為要緊，切不可回頭轉腦，改途移轍，是故說為巧慧一心。 經云：「非智不禪，非禪不智。」即止觀不二也。
如證法師: 世界淨宗
心者集起之義，集起諸法故云心，識者了別之義，了別諸法故云識，同體異名也。 如證法師 又『為宗』者，謂為尊也，主也，要也，自己尊崇主張之要旨也。 一天晚上吃完飯後，我回到廚房去收拾。 這時，日常老法師走過來問我：「東西都收拾好了沒？」我說：「收拾好了。」那時好像是有一樣東西我沒洗乾淨，又被老法師講了一下。
三者心掉，心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝、世間才技，諸惡覺觀等，名為心掉。 如人攝心，猶不能定，何況掉散！ 掉散之人，如無鉤醉象，穴鼻駱駝，不可禁制。 當知五欲之法，不特人道獨有，餘如鬼畜天仙亦復有之，以其有五根故。
如證法師: 圓音- 如證法師字帖集基本筆劃練習
今明治病法中有二意：一明病發相，二明治病方法。 病發雖復多途，略出不過二種：一者四大增損病相。 若地大增者，則腫結沈重，身體枯瘠，如是等百一患生。 若水大增者，則痰陰脹滿，食飲不消，腹病下痢等百一患生。 若火大增者，即煎寒壯熱，支節皆痛，口氣大小，便痢不通等百一患生。 若風大增者，則身體虛懸，戰掉疼痛，肺悶脹氣，嘔逆氣急，如是等百一患生。
- 沒有現前，總是善緣的喜歡，惡緣的討厭，有分別、有執著，這是人之常情。
- 完全是複講，佛怎麼說，他怎麼說，漏掉的可以，不能增加，不能用自己的意思加在裡頭。
- 故偈有云：「貪欲甚似水，能沒般若津，欲行菩提道，蓋貪護真心。」足見欲蓋之有妨礙於道，不可不慎歟。
- 老和尚示寂後，僧俗弟子都面臨艱鉅的挑戰與考驗，幸得真如老師指導、住持如證和尚與諸多上座、執事法師和合承事，帶領著僧俗秉承師志，依教奉行，使十二年後的今天，團體事業依然欣榮發展。
或世間飲食馨香，及一切草木薰香，乃至人間所造之妖豔粉水種種香氣，愚人不了，如此種種之虛妄香相，聞即生貪愛染著，從此開結使門，淪溺深坑。 如證法師 如證法師 言結使者即煩惱惑，如繩之纏結然，臥起者謂本來降伏為之臥，今又重發故曰起也。 如證法師 有如是等種種因緣，知香過罪須急去捨之。
如證法師: 日常老和尚 ─ 如何找到好老師？
日常老法師所創辦的福智法人團體是一個集合宗教教育、德育文教、有機環保的基金會。 其中包括福智文教基金會、慈心有機農業發展基金會，以及遍及全省與海外的菩提道次第廣論研討班，其學員已達二萬人。 如證法師 「二元分立」不是佛法，因為大家都被強烈的有執著的「利他」思想所困住了。 在業的迷霧中，我們是看不清的。
又云：「本是妙明無上菩提，淨圓真心，妄為色空及與聞見。」即亦名為假名。 又云：「此見及緣，元是菩提妙淨明體。」即是亦名中道義。 又云：「如來藏本妙圓心，十界俱非。」即因緣所生法，我說即是空。 又如來藏元明妙心，十界俱即，是亦名為假名。 又云：「如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。」是亦名中道義。
如證法師: 為什麼你的善行，會感動別人？
可是大心凡夫心量大，聽佛講經也能夠略知一、二，用這略知一、二跟大眾分享，也是無量功德。 這個局心限量就是這個意思，有的時候把四個字合起來叫局限，局是局部，不是全體，限是有限的，不是無限的，都是諸佛菩薩、高僧大德的謙虛話。 他們是什麼樣的身分，到這個世間來是幹什麼的，我們不知道。 我們相信夏老跟黃念老絕對不是一般凡夫，為什麼？
凡欲坐禪，修習止觀，必須訶責。 五欲者，是世間色、聲、香、味、觸。 若能深知過罪，即不親近，是名訶欲。 若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花於三寶前，如法修行一七、三七日、或一月、三月，乃至經年，專心懺悔所犯重罪，取滅方止。 此數句，正明小止觀之所以，若能如是了知止觀二法，足徵止觀之義，實非淺鮮，不過為欲接引初機，令初發心修習學止觀者，啟迪童蒙，而進於無上菩提之佛道者，作如是淺說。
如證法師: ◎ 師父八十七年二月二十二日於鳳山寺長壽法會的開示：
二乘之人，證偏空以為究竟，不欲從空出假，教化眾生；菩薩則不然，有上求下化之功，具自利利他之德。 最初發心，於四諦境，發四弘誓願，自利利他，了知諸法如幻化，不妨以幻作幻，所以為一切眾生，成就一切佛法。 如來之法，即十力四畏十八不共等法。
所言出定時調三事者，謂行人若坐禪將竟，欲想出定之時，於未出定之前，先須放心異緣，或緣於名字法相，或緣於六根，或緣於六塵，因其最初入定，攝念歸一，今出定時，若不放心異緣，舒暢其心，恐久生患，故先散放其心，緣於異相。 次則開口，放棄濁氣，呼吸清氣，應想百脈隨意流通，然後微微動其身體，切不可麤心暴氣。 次動兩肩膊，次動兩手及頭頸，次動兩足，令其柔軟，勿使彊硬。 次以手遍摩擦全身諸毛孔，因靜坐之中，全身毛戶均悉開朗，若不摩之，一經動搖，則風氣入體，易受風濕症。 次將兩手摩擦令煖，以揉揜其兩眼，然後方開雙目，待身體發熱稍歇，如是方可隨自意進進出出，了無妨礙。 否則坐時或得安住於心，而出定時，麤獷不慎，急速頓促，如是則細法未散，住在身中，令行人患頭痛之症，或百骨支節彊硬，動止不和，猶如風勞一般，患濕之病，故名風勞。
如證法師: 如證法師：就是想這樣做
行者若能於行住坐臥等六緣，以及見聞覺知之六根，對六塵境上，於二六時中，能修習止觀者，當知是人，真修摩訶衍道。 梵語摩訶，此含三義：謂大多勝，衍即樂義，略而言之，即是大乘，謂行人於一切時中，念茲在茲，修習止觀，是人即是真修摩訶衍大乘之道。 當知大乘之道，貴在自利利他，福慧二莊嚴。 若修止，即福德莊嚴，若修觀，即智德莊嚴。 又六度中，前五度修福德，第六度智慧，如是福慧，皆為能莊嚴。 正因法身為所莊嚴，能所不二，即是妙莊嚴。
經云：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」吾等眾生之心地，自無始來，被煩惱之塵垢所染污，須將一把鐵帚，掃除自心之煩惱，掃得乾乾淨淨方名自淨其意。 修此止觀，則將此心中之空有二邊，但中等執著，掃除殆盡，清淨本然，周遍法界。 止即諸惡莫作，觀即眾善奉行；諸惡莫作，即是斷德；眾善奉行，即是智德；智斷二德，即是福慧二嚴，福慧二德圓滿，即名如來。 所謂皈依佛，兩足尊，又福德莊嚴，即是萬善緣因；智德莊嚴，即是智慧了因；緣了二因有功，即顯正因，此諸惡莫作等四句，乃為下文之提綱挈領，義理層層深入，務須微細研究，明白之後，身體力行，遵而修之。 唯願諸仁者，實踐諸惡莫作：初則莫作粗而易見之惡，進而除細而難見之惡，乃至斷二死三惑之惡；努力眾善奉行：初則奉行淺易之善，進而行深難之善，乃至剋修六度萬行，中道妙善之善。 所謂登高必自卑，行遠必自邇；如是除惡修善，斷惑證真，尤須二邊不著，中道不安，自淨其意而後已。
如證法師: 世界日報發表聲明向 南無第三世多杰羌佛道歉
事者，如佛以功德智慧度脫眾生，入涅槃為事，魔常以破壞眾生善根，令流轉生死為事。 若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍須善識魔事，但有四種：一煩惱魔，二陰入界魔，三死魔，四鬼神魔。 三種皆是世間之常事，及隨人自心所生，當須自心正除遣之，今不分別，鬼神魔相，此事須知，今當略說。 或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，惱惑行人。
今既推心了不可得，從心所起一切諸法，亦皆不可得，然雖了不可得，而非同頑空木石之無知，故云非無剎那之念，胡來見胡，漢來見漢。 現在一念有情無情之境界，無不覺知明了清楚，故云：任運覺知念起。 行人修持時，專心一意，不雜不亂，不休不息，精進勇猛做功夫。 凡修何種功夫，貴在唯勤，若不精一無雜，今日念佛，明日聽經，有時參禪，有時持咒，如是三心二意，時時變遷，雖終日用功，而到老一事無成，豈不大可悲憫者乎？ 推其過咎，即在不精不進之故也，故行人欲了生死成佛道，須精進勇猛不可。
