如源法師8大伏位

在佛教中，「有身」一般用來指五取蘊，即為：色身、六受身、六想身、六思身、六識身，以及六觸身，六愛身等。 五取蘊是苦，有身、有身集、有身滅、有身滅道跡，即是四聖諦的苦集滅道。 認為五取蘊中有我、我所的各種見解，都名為薩迦耶見，或譯為有身見。 佛教認為我（ātman）是對五蘊的錯誤認識，只是假名，蘊、處、界，皆為非我、非我所，即一切法無我。

一切有情、無情都源於「法身佛」，我們都來自於一，我們都是一，所以圓覺經云：「眾生本來成佛」，大德云：「一即一切，一切即一」，沒有這樣觀念的人，他無法解說華嚴經、圓覺經和以上的大德所言。 自1984年於台灣福隆開山後，心道法師以慈悲與禪為宗風，提出「生活即福田，工作即修行」的生活禪理念，教育信眾要以「般若」的精神，在日常生活中照見自己澄淨的本心，以菩提心來利益眾生，獲得心靈的寧靜與滿足。 對於現代人忙碌的生活、虛無的心靈，靈鷲山以「平安禪」為簡易禪法，來引導人心，轉化社會，積極推展「寧靜運動」，亦即讓自己每天「心靈歸零」的平安口訣，幫助忙碌的現代人獲得平靜、充實與快樂的心靈。 靈源法師在台弟子眾多，目前較廣為人知的有萬里靈泉寺的惟覺法師，惟覺是法名，字號是知安，是民國五十三年二月十九日於大覺寺出家。 另一位目前大覺寺的住持見性法師，浙江天台人氏，現年六十六歲。 自從靈源法師往生以後，見性法師定期、長期負責大覺寺念佛堂的主七工作。

如源法師: 佛學入門雜阿含經第92講

因此在提到輪迴主體時，多用補特伽羅來代替。 部派佛教時期，也興起補特伽羅學說，主要的目的是用來解說生死輪迴的實體。 但實有，不一定是可靠的，有的在經驗豐富，知識擴展後，即知道過去所認為實有的，不一定是實有的了。 如青黃等顏色，似乎是千真萬確的，在科學者的探究，知道這是一些光波所假現的。 依認識經驗的從淺而深，即漸漸的從實有而到達假有。 像從前，總以為物質的根源，是不可析不可入的實體，現在纔漸漸地知道，即使是電子，也還是太陽系式而不是彈子式的。

於2013年取得卡爾加利大學宗教學博士學位。 現為加拿大中道禪林和中道佛學會方丈和導師、台灣中道佛學會負責人。 曾親近過當代臺灣高僧上印下順導師，精通導師思想，並曾擔任卡爾加利大學約聘講師。 (圖片：闞正宗提供)依史料，道源法師在民國十七年親近慈舟於靈巖山，時間約一年，民國二十三年至二十八年間曾或長或短 地追隨慈舟於各方。 慈舟一生「教弘賢首；律持四分，行宗淨土」，明顯影響道源法師的是戒律與淨宗。

如源法師: 講義下載

存在的一切，都離不開時間與空間，所以在認識存在時，本來也帶有時空性。 不過根識──直覺的感性認識，剎那的直觀如此如此，不能發見它是時空關係的存在，也即不能了達相續、和合的緣起性。 這種直感的實在性，根深蒂固的成為眾生普遍的妄執根源。

民國三十四年，國土光復，次年朝九華山，朝峨嵋山，回至上海，住青蓮寺，再往普濟寺，在江浙兩省，凡遇講經法會都去參加。 民國三十九年農曆正月因心臟病發，進醫院治療月餘，病後出院至寶明寺靜養，並與弟子仁光、修果 ，發起創建海會寺。 四十年農曆四片初八，海會寺佛殿工程開工，同年冬佛殿告竣，四十一年正月道源法師 由台北十普寺遷居基隆八堵海會寺，總算擺脫寄人籬下的困境。 民國四十一年冬在台南白河大仙寺傳授的三 壇大戒，是台灣光復以來第一次的傳戒，三師和尚分別為白聖、戒德及道源，道源法師任教授阿闍黎。 由於 是光復後首舉，傳戒戒期僅半個月，道源原有意思講戒，迫於現實只好放棄。 民國四十三年的第二次傳戒， 道源法師乃被聘為三師和尚之一，任得戒，餘二位分別為妙果及如淨法師。

如源法師: 佛學入門雜阿含經第90講

它之所以存在，就是「法身佛」逐漸降頻、降能所成就的，佛教不深入其中，教導眾生去夢想達到十地菩薩才能達到的「中觀」，對普羅大眾而言，是緣木求魚。 「法身佛」而言，世間身心和涅槃寂滅是不一不異的。 加拿大的開悟者FRANCO DENICOLA認為，空的境界為常，因為常，也就太單調無趣，故顯化出這五彩繽紛的大千世界來遊戲，OSIFU則認為佛在作實驗。 因為苦，這就有負面思惟的力量，雖然佛教徒不承認，但是苦就像是自己搬了一塊大石頭，擋在自家門口，然後說：我們很努力地在搬開這塊大石頭一樣的心態。

民國十三年秋返回祖庭普靜堂協助恩師隆品上人料理寺務，一 直到民國十六年才復離開祖庭。 不過，如果以現代眼光來看，似乎可以肯定幾點事貫，道源法師的學養道德為教界內外所一致肯定 ，就連佛學泰斗印順法師都誇讚道源法師是「講經法師中，道源長老第一」。 加上道源法師著作等身， 我們認為，九歲時喪母而與胞妹寄人籬下，但私塾的教育應未中斷，以致奠定深厚的漢學基礎，而有日 後近一甲子百餘會的講經。 大殿佛像開光儀式由如立法師、如源法師、祖蓮法師主持。 開光儀式上，中道佛學會會長如立法師、江蘇佛學院寒山學院教務長上宗下澤法師、台灣羅東慈惠禪寺住持上法下宇法師、中道禪林方丈如源法師依次致詞。

如源法師: 般若波羅蜜多心經概要第10講(完結)

在訪客簿法鼓山的法師anran，沒有這樣的觀念，所以連想來和我討論的機會都沒有，而我要他回答這兩個問題，其實只有一個問題，答案也已經告訴他了，就是：「真心」。 只是他不肯接受，還要挑戰六祖慧能的說法。 大乘思想根源於般若經的甚深義和廣大行，故學習般若教法是必備的基礎。 又因般若經大都部類龐雜，而《心經》和《金剛經》其實已經含藏了般若教義的精髓，故中觀的學習以此二經為入門。 於般若教義有了一定程度的認識後，再進學其他大乘教法，則能有事半功倍之效。 如果能把握學佛三要，即能轉一切善行為大乘的菩薩行，而成人間菩薩的行相。

• 這也導致‘討論是否應該讓學生法師到野外實訓’這個問題，本來已經慢慢退減的熱度，再一次被頂到風口浪尖，連連上熱搜。
• 特別是國外有一些權貴勢力，魔法世家的掌權者，某些是一些極強的有名法師，這些人已經被查明于黑教廷曾經有過交易，甚至是現在也有千絲萬縷的關系。
• 來台後以建十方叢林道場，廣安海單緇素為己任，六十年至六十三年間在改建大雄寶殿後，靈源法師的心願已圓滿。
• 一九六三年十月於台北臨濟寺受具足戒，翌年畢業後與明復法師、如虛法師移錫南投久 靈寺。
• 谷鎖雨是黑暗生物，的確會被光系的法師發現，但是谷鎖雨現在的精神力已經達到了小三境巔峰，差一點就能達到中境，達到統領級的程度。

這說起來容易，但在這多元而又複雜的佛教環境中，實踐起來又是何等的舉步維艱啊。 現前的佛教，要不就是高倡簡單方便的淨土法門，“一去西方萬事大吉”；要不就是強調現實利益的各種經懺法會，或是花樣繁多… 1950/28歲/ 於普陀山被強制徵召入伍，後被帶到台灣。 雖然被迫褪去僧服，但心中不忘自己是出家人。 自思日後若有因緣時，定要恢復寺宇生活，因而…

如源法師: 般若波羅蜜多心經概要第8講

在修行實踐上，從建立正確的修行觀念到禪修、持咒、念佛均有涉及，並一一說明修行中易犯的錯誤。 對有心向佛的人而言，本經絕對是最珍貴的寶藏。 如源法師 越南佛教臨濟宗元紹禪派始祖為清代廣東潮州人元紹禪師，俗姓謝，十九歲於報恩寺剃度出家，示寂後，其弟子為其修建和門舍利塔，越南皇帝黎顯宗贈諡「行端」。

在短短的十年間，十方大覺寺儼然已成為基隆市新興的名剎。 靈源法師抄寫《楞嚴經》，事實上是向其三嬸的堂弟，也就是理權法師借得的，由於愛不釋手，視同拱璧，才抄寫一部自己留存，在時常閱讀之下，興起了學佛的念頭。 如悟法師晉山後隨即展開了圓光寺的重建工程，自一九七四年十一月起，至一九八○年止，費時六年餘，一 九八一年七月並成立「圓光佛學院」正式對外招生。 一九五九年十月入伍，二年後退伍家居，一九六二年八月往台中太平印弘芧蓬依止懺雲法師，同年九月入 「福嚴學舍」就讀。 一九六三年十月於台北臨濟寺受具足戒，翌年畢業後與明復法師、如虛法師移錫南投久 靈寺。 一九六六年五月，赴南投水里蓮因寺再度親近懺雲法師，不久，往台北新店同淨蘭若任當家職，受教 於仁俊法師，並於文化學院選修印順法師的般舟學和佛法概論。

如源法師: 般若波羅蜜多心經概要~中道佛學‪會‬

天穹的裂開，天炎的降臨，如同渡天劫一般，要引來天炎已經是超嚴重的透支。 因為這已經有點超綱了，如果昭華沒有接住這天火，他自己都會灰飛煙滅。 昭華呼了一口氣，他沒有好奇寶寶一樣去問，你怎么認識我爹這樣的廢話。 自己的雙腳已經潰爛，皮膚早已經燒焦，血液從皮肉中滲透流入履魔具中，履魔具中裝了一層的血，十分的滑溜。

曾於靈姥寺從中國禪僧石廉修習禪觀，住龍山慈曇寺。 了觀禪派傳承字輩各代分別為清、澄、心、源、廣、潤等，著名的禪師有普淨、殿性善等。 此派傳人有近代聞名國際的禪師釋一行禪師。 使藏傳佛法與漢傳佛教生活化、心靈化、科學化、藝術化且倡導釋迦牟尼佛傳承之正法，使眾生有正確成佛之道，佛法蓬蓽生輝，永續發展。 靈源法師來台半年後，即四十三年六月間，感於基隆港為國際商港，卻無一座十方叢林，可容棲緇素，遂發願建寺。

如源法師: 禪林方丈

中道從當初以居士家的客廳、地下室為教室，到後來建起了一間像樣的教室，前來聽法禪修的信眾越來越多，現有的教室已經不能滿足弘法的需求。 為了給大家提供一個更理想的學習課堂，共同研究佛法的場所，以及清淨禪修的道場，2014年底在多方信眾的支持下，中道購得了這塊寶地，規劃建設一座具有中國古典唐式風格的佛教叢林——中道禪林。 中道禪林的建設得到了世界各地眾多人力物力的幫忙，從這次大殿落成剪綵儀式上也可見一斑。 近四百位高僧、法師、居士和嘉賓參與了這一重要時刻，現場氣氛莊嚴肅穆。 中道佛學會會長如立法師、中道禪林方丈如源法師及多位遠道而來的法師們匯聚一堂，為中道禪林大殿剪綵及佛像開光。 中道禪林大殿的落成，正式宣告在加拿大西部卡加利的土地上，有了一座專門用於禪修的場所，令卡加利及周邊眾多佛教信眾歡欣鼓舞。

金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」，這包括有情、無情的有為法、世間法，無自性是指其相，不是指其性，性是空的、是般若、是常。 證到「青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。」的人，一定不會斷滅見。 所以，最簡單就是問他：見到諸相非相了嗎？ 這騙不了人，個人認為證入空性的人，絕不會落入斷滅見。

如源法師: 般若波羅蜜多心經概要第6講

法身佛還能創造萬有，認為說畢竟空容易成為斷滅，根本原因是不理解「一切唯心造」之故。 這三法印是緣起的，不要呆想它是一，是異，是橫，是豎，說得明白一點，那只是緣起 正法的三相（一實相印即是三法印），也不縱，也不橫，如∴三點而不是三角的。 佛陀 建立起這樣的體系，啟示學佛者的途徑。 如源法師 佛陀否定了一異為本的或橫或豎的十四戲論、六十二種邪見，豎起佛教的正法， 豎起佛教的正法， 「我說緣起」。 因為自由意志的原因，每個人投胎後，因為各種因緣，或許會有些許行為的差別，而造成不同平行世界中有不同的結果。

如源法師: 佛教入門~雜阿含經講要~中道佛學會

是年冬南華寺復傳禪七，國府早一年遷台，美國總統下令第七艦隊協防台灣，韓戰爆發。 冬禪七解七後，南華寺住持本煥和尚與監院惟因法師，受中共拘押於牢，佛寺僧侶遭受整肅。 靈源法師的第二位親教師是應慈和尚，應慈素有「華嚴座主」之謂，靈源法師隨其 學法八十餘年，受影響最深的當是聽聞《梵網經》。

六祖慧能知道這個道理，但奇怪他為何卻讓名稱是大乘佛法的中國佛教，一直執著在宇宙沒有一個造物主的小乘佛法的思惟裡，研究佛學者，卻在有沒有「真空」、「妙有」爭論不休，實在不知道有什麼意義。 如源法師 看了如源法師的解說，才知道「中觀」否定了真心、法身、般若，難怪如源法師說容易陷入斷滅見。 如源法師 對於初學佛者，我們建議先從《成佛之道》學起。 《成佛之道》綜合經論之要旨，綜貫五乘共法、三乘共法、大乘不共法的三階，以及正常道與方便道的一切，圓滿顯示佛道次第的全貌，乃印順導師博覽法藏之心得巨作。 如源法師曾親聆印順導師的教導，法師以開放思辨的態度，用深入淺出的語言，結合現代人的生活實際，將佛法的精髓融會貫通於其中，對《成佛之道》做了全面的介紹，引導大家有次第地學習佛法，實爲初學佛者的入門必修課。 如立法師現任中道佛學會會長，負責中道的行政事務，引導信眾禪修和英文授課。

身體同樣如此，昭華無時無刻不被煉獄折磨。 但是昭華還沒來得及反應過來，一股力量從這個軍法師體內涌出，爆發而出，把昭華推出數米遠，這一槍也并沒有拿下首級。 軍法師沒有張開嘴，但是卻傳來了聲音，而且這聲音并不是這個軍法師的聲音，這個聲音要更加的年輕一點，聲音中充滿了感嘆，是發自內心的感嘆。 如源法師 高階心靈系魔法連一絲一毫都沒有阻礙到昭華的動作，現在的他精神無比的專注和集中，雙眼緊緊的盯著這名被操控的軍法師。 這也導致‘討論是否應該讓學生法師到野外實訓’這個問題，本來已經慢慢退減的熱度，再一次被頂到風口浪尖，連連上熱搜。

谷鎖雨是黑暗生物，的確會被光系的法師發現，但是谷鎖雨現在的精神力已經達到了小三境巔峰，差一點就能達到中境，達到統領級的程度。 墨澤看了一眼，記下來后沒有貿貿然行動，而且現在也不是該行動的時候，必須要掌握證據才行，因為剛剛墨澤看到了穆冬寒的臉。 帝都的魔法協會坐落在帝都內最中心的位置，坐落在被世界稱為魔法宮廷的一個地方之中，那里可以說是國內最強大的魔法圣地，因為國內最強的法師團，宮廷法師就在這里。 也有一些古老的組織和人會稱呼這處飄揚紅色國旗、最神圣莊嚴的地放那個最原始的名字——故宮。

後來道源法師在北平廣濟寺每年冬期的開壇傳戒，連任六次教授阿闍黎，在戒期中詳解 三壇戒律，因此有人乃稱近代於傳戒會內，講演戒律，乃自道源法師開始。 ◎民國三十三年，四五歲，五台山府濟茅蓬 壽治和尚來約，相偕朝禮五台。 並於朝五台山後，廣濟茅蓬為僧眾講比丘戒本一遍。 到了民國十七年，道源法師回憶的《年譜》就可以和慈舟的行程銜接上了。