如嵩懶人包

更深受諸山長老之讚歎與嘉許，實乃末法稀有之龍象，轉法輪之際有如行雲流水，亦如湧泉，滔滔不絕，普讓聞法者解惑證真，共趨菩提。 法師畢生向道，研習三藏教典，以修學中觀為宗，稟持著「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的理念宣揚正法。 法師 弘法十五年來，法音遍佈全省十六縣市，不論是文化中心、國父紀念館、縣府大禮堂、甚至監獄弘法，皆是座 無虛席，更加上在全省百餘台有線電視及中華電視台「法雨均霑」節目主講「法王之聲」，嬴得教界內外的廣 泛讚譽及重視，正法宣揚，功不可沒。 屏東佛恩寺,佛恩寺, 如嵩法師, 屏東佛恩寺,菩提功德會,三時繫念法會,五戒菩薩戒,浴佛齋僧,梁皇法會,水陸法會,普賢大願王金剛法會,十方法界. 他們總是說，沒關係，我們可以努力再去賺錢，我們再買一塊地供養三寶。 大師公與二師公就是如此的堅持，遇到逆境反而更加發心。

• 當他們到了法會後，就先有前面所說過的──大樹緊那羅王菩薩的對話，由音樂而顯現了一切法空性。
• 《孫子兵法》是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，位列“武經七書”之首，被譽為“兵學聖典” 和“古代第一兵書”。
• 《孫子兵法(漢西對照)》是中國現存最早的最有價值的軍事典籍，成書于春秋末期。
• 建築史的整理，是建築文化發展的首要工程，我寫此書是想將觀察中國古建築的方法，提供給喜愛建築又非建築專業的朋友。
• 摩訶迦葉回答說：雖然我已經離欲，對世間的五欲之樂，可以一點都不動心，但聽到了菩薩的微妙音聲，我就不能自主地跟著手舞足蹈起來。

佛慈悲應允了，天冠菩薩就顯現神通，以大寶臺將佛及與會大眾移到香山去。 本經的另一特色，與維摩詰經一樣，彈斥小乘，說小乘不究竟。 如嵩 不要以為小乘還可以迴小向大，若一旦走上了小乘的曲徑，要回到大乘來，不知道要兜上多麼大的圈子，所以還是直捷的修學大乘好。 本經記載了一段非常具有意義與啟發性的故事：當緊那羅王菩薩來參加法會的途中，發出了種種的微妙音聲，與會大眾都聽得入神了，有些人坐不住也就跟著節拍跳起舞來，連代表小乘最嚴肅精神的大阿羅漢摩訶迦葉也不例外。 天冠菩薩就問他：您是一位耆年長老，怎麼不怕人譏嫌，竟然也像孩子一樣的跟著別人跳起舞來？

如嵩: 我們發現您有未繳費帳單

中國佛教徒，多數都知道有一位「大聖緊那羅王菩薩」，但不知道「大樹緊那羅王菩薩」。 在中國，這位菩薩和灶神差不多，是專門管理廚房的，所以在供養時，也有加稱這位菩薩名字的。 緊那羅原是護法神之一，而所以傳說為灶神那樣的性質，是由於中國向來流傳著一個故事：有一座寺廟裏，遭到了強盜的搶劫騷亂，眼看就要危害了三寶道場，當時寺裏的出家人，都想不出退盜之計。 就在這時，廚房裏一位伙頭師傅，拿了一把大鏟子出來，一下子就把強盜都趕跑了；之後，這位出家人也不見了蹤影。 這就是傳說中的緊那羅王菩薩，也就因此和廚房結上了關係。

• ◆ 淨土宗專依善導大師念佛道場，住持上法下寂法師承龔廣欽老和尚法脈，老實念佛，常年佛七不間斷。
• 當然，《孫子兵法》是兵法之首，幾乎可以看成是兵法之源。
• 《孫子兵法(漢阿對照)》是中國現存最早的最有價值的軍事典籍，成書于春秋末期。
• 這次選擇了『大樹緊那羅王所問經』中的一部分偈頌來講。
• 更深受諸山長老之讚歎與嘉許，實乃末法稀有之龍象，轉法輪之際有如行雲流水，亦如湧泉，滔滔不絕，普讓聞法者解惑證真，共趨菩提。
• 「李乾朗剖繪中國經典古建築」系列，是作者三十五年來中國古建築田野考察與研究心得之總結。

大樹緊那羅王菩薩如此地恭敬供養，佛於是為他們說七波羅蜜多──六波羅蜜多之外，再加方便波羅蜜多。 每一波羅蜜多，都以三十二法修學圓滿；若圓滿修學了這七波羅蜜多，即是地上菩薩的修學圓滿。 佛說法後，緊那羅王的眷屬、王子、王女等都發起了菩提心。 但由於七波羅蜜的意境太高，初學者還無法修學，所以就請佛說助菩提法，這是由淺入深，作為修行菩薩道資糧，以助成菩提法的法門。

如嵩: 住持 如嵩法師簡介

該書初版後，在學術界引起很大反響，成為推動孫子兵學研究的經典力作。 此次新增的數篇文章，對於讀者瞭解近幾十年來孫子兵學研究史、縱覽孫子戰略思想以及從商學、西方軍事學角度理解孫子兵學等，都大有裨益。 他強調，直至目前為止，將骨刺完全化無仍是天方夜譚。 骨骼除了骨質，還有其他物質，如鈣化的韌帶，我們不能將之也軟化，這會破壞它的功能。 當時根本無法了解，所以心中就留下了很多的疑問。 常在菩薩顯現的殊勝境界中深受感動，又見菩薩為救度眾生永無止盡的願力，讓如嵩一方面更感受到眾生的苦與無奈，也常自已告訴自已， 如嵩 一定要像觀音菩薩一樣，幫助無量無邊的眾生。

§以一心念佛，求生西方，圓滿普賢菩薩大願為修學宗旨，食宿由大覺禪寺供養，並發予單金，召生人數20名，在家居士住修，不受名額限制，若不出家，則生活費自己負責。 如嵩 研究所正修生，具大專(含同等學歷)或佛學院高級部畢業者，台籍、外籍學生及大陸法師兼收。 修學年限：大學部四年，研究所三年，並經畢業論文審查通過。

如嵩: 如嵩工程行

對於鳩摩羅什法師，我們聽得夠熟悉了，所以不再多講。 這部經在印度是非常著名的，龍樹、無著、世親諸位大菩薩的論典中，都曾引證過。 不過在中國，似乎少有人注意，所以現在選些偈頌來解釋讚揚。 之地，也許就會有人對他說：你到了那裏，供養少了，還要吃種種苦頭，何苦呢？ 但這卻是大乘的精神，因為一個好的地方，在你未去之前就已經很好了，那麼即使你去，於眾生又能增添多少利益？ 所以地藏菩薩『我不入地獄，誰入地獄』，即是大乘精神的充分發揮。

現在，《孫子兵法》不僅為國際軍事戰略家所重視，亦為國際商界所注目，被商界認為是企業管理必備的寶典。 《孫子兵法》是世界上現存最早的兵書，也是中國古代兵學的巔峰之作，被譽為“武經冠冕”，“百代談兵之祖”。 吳如嵩先生在孫子兵學及古代戰略領域精研覃思，該書首次突破對《孫子兵法》譯注解析的傳統框架，將孫子軍事思想系統總結為“安國全軍的慎戰論”“不戰而屈人之兵的全勝論”“兵以詐立的詭道論”等“十六論”，並以之提綱挈領，貫通了中國古代兵學的基本脈絡。

如嵩: 孫子兵法(漢阿對照)（簡體書）

什麼時候有菩提心，大悲心，即是菩薩；而大悲心一旦退失，即非菩薩。 這次選擇了『大樹緊那羅王所問經』中的一部分偈頌來講。 由於一般的大乘經，通常都是部帙太大，所以就選擇了這部經的部分偈頌。 這部經，對於中國佛教徒而言，似乎頗為生疏，但是事實上，在古代，這在大乘經典中是很重要的一部。

在接觸佛法後，被佛菩薩的慈悲願力感 如嵩 動；而發心出家弘揚佛法。 法師的雙親也在佛法的薰染下，發心將畢生的積蓄購買一塊地，用來建立道場、供養三寶利益眾生。 法師的雙親還曾囑咐如嵩法師說：這塊地是要供養 三寶用來建立道場弘揚佛法，你將來有願力能弘揚佛法教化眾生，這塊地就供你蓋道場；如果沒有這樣的大願也沒有能力，那這塊地將來要用來供養其他法師。

如嵩: 孫子兵法新論(修訂版)（簡體書）

我學建築所受的是西洋建築思維的訓練，初步要畫平面圖、立面圖、剖面圖與三維的立體透視圖。 回顧中國史籍，宋李誡《營造法式》的圖樣有平面，也有立面，更有立體圖，它們也有數學的控制，尺寸比例皆備，但對一般讀者而言，仍過於艱深。 我想運用簡單易懂的二度圖樣，來表現三度的立體建築空間，引導現代人看懂中國古建築，建築的「外」與「內」實為一體，也是「體」（形式）、「用」（機能）融為一體的創造。 就是我在畫一張「穿牆透壁」建築透視圖的追求目標。 基於中國建築木構施以彩繪的傳統，在線繪圖完成後我又加以上色，色彩濃淡則視建築類型稍有區別，少數幾張因歷史關聯性或比例對照之需，而加繪相關人物。

有人說不談前面的幾條戒，第四條的不妄語我就做不到了，為何？ 如嵩 因為說真話都討人厭，講假話別人才會覺得你好相處，才會交得到朋友。 如嵩 佛說現在是末法時期，因為現在眾生要讓他受三皈依，哇！ 用了千辛萬苦，終於讓他來學習佛法，受三皈依，但是要他受五戒，那就千難萬難，好像逼他上梁山也沒有那麼困難。

如嵩: 孫子兵法淺說

而所有的出家僧眾，就是依於「釋迦牟尼佛」，所走過的足跡，依止於他所講的法，作為他們修行的典範。 將佛作為我們皈依、依止的對象，是因為我們修行就是以成佛，做為我們的目標，那是我們所追求的，因為佛是一個清淨的覺者。 法就是我們修行過程的依據或依靠，讓我們在修行的時候，心不會恐懼；讓我們面臨挫折的時候，知道世間的真相，讓我們能勇敢直前的憑藉，所以我們要去了解的定義是什麼。

建築史的整理，是建築文化發展的首要工程，我寫此書是想將觀察中國古建築的方法，提供給喜愛建築又非建築專業的朋友。 因為建築確是很難理解的一門學問，單看那一大串奇怪的術語，即足以讓人卻步。 以剖視圖與鳥瞰圖來表現古建築是本書最主要的精神！ 關於走訪古建築的因緣際會以及透視圖如何繪製、書稿如何整編，值得向讀者報告背後的故事。 2005年起著手撰稿及圖樣繪製，所選均為中國建築史上最經典的作品。

如嵩: 孫子兵法與養生治病（簡體書）

比樹的生根，長出樹幹，發出枝葉，開花結果；就這樣長成了一棵菩提大樹。 以世俗的見解來說，由於緊那羅是音樂神，而自許多經典上，我們可以得知他們是住在森林裏；凡是人跡罕至的森林，即是他們的居住之地；由森林中所發出的種種微妙音聲，也正與他們的音樂神的性格相合。 就佛法的觀點來看，凡是菩薩的名字，皆表徵其特殊的德性與意義。 一位居住在森林之中，以大樹為名的菩薩，其功德與地位必然很高。 就像法華經上所說到的，佛法的教化就像天上降下的雨水一般，能夠普潤大地，如雨水的使小草大木，各適如其分的沾其利益。 這位大樹菩薩，是一位證了無生法忍八地以上的大菩薩，其功德如大樹一樣。

2003年我寫成《台灣古建築圖解事典》，即萌生以解剖圖法撰寫中國古建築專書的構想，其實這已是一個二十年的夢想！ 此部作品是李乾朗教授用數十年的生命，深入探討數十座經典中國古建築物，採用剖視圖與鳥瞰圖手法，來展現整體論如何在中國古建築之空間布局、造型設計、建築構造之應用。 好幾百幅圖稿就是這樣出來的，張張都是古建築的寶貝。 乾朗出書，是他數十年研究中國經典古建築的總成果，尤其書中數十幅彩色透視大圖與線圖最為精采。

如嵩: 骨刺未必開刀 中藥治療有效除痛

山西平遙市樓的木梯極窄，登樓經過暗層，只容一人通過，到達平坐時有柳暗花明之感。 山西有些古寺仍保存原塑佛像，神態古樸，極具宗教感染力，但也有不少「神去樓空」，只剩建築軀殼。 我們去看延慶寺時，屋頂長草，遠看如一戴笠老農，進入殿內，則空蕩無一物，恍若有隔世之感。

沈顥以董其昌的南北分宗論為基礎， 首度將浙派畫家列入「北宗」之脈並批評之；高濂（約 1537～1604）則為鑑賞品 味建立標準，首次提出「狂態」、「邪學」。 畫史評論和鑑賞品味，共同造成了浙 派聲勢下滑。 近現代以來，雖然有些人也大量翻譯西方的戰爭理論著作，但是到最後研究的焦點還是回歸到中國的兵法。 當然，《孫子兵法》是兵法之首，幾乎可以看成是兵法之源。 《孫子兵法》傳下來的只有十三篇，大概六千多字，最長的一篇叫〈九地篇〉，這一篇有一千多字，佔了接近五分之一的篇幅，這一篇也是很精彩，講到「置之死地而後生」這一論斷。 本書承蒙台灣傅慰孤將軍與北京吳如嵩先生慷慨賜序推薦，衷心感謝，他們兩位都是名高位尊的兵學前輩。

如嵩: 孫子兵法(漢日對照)（簡體書）

大樹緊那羅王菩薩，特別攝化眾生、隨順眾生，喜歡聽唱歌的為他唱歌，喜歡聽琴聲的為他彈琴；由於眾生多數喜歡音樂，所以大樹緊那羅王菩薩現緊那羅王身，就是為了適應愛好音樂的眾生，投他們所好，而慢慢地教化了他們。 這因為他所唱的歌曲，並非靡靡之音，而其中也有說法的音聲。 阿彌陀佛也有這種方便，在極樂世界化種種鳥，唱起歌來，盡是五根、五力、七菩提分、八聖道分，眾生聽了就會學習佛法。 與阿彌陀佛一樣，大樹緊那羅王也是運用這個方便。

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