七股靈骨塔9大伏位
时有智臣告曰：”诸王若争，须有胜负。如来舍利不成利益。我当分为三分：一分奉诸天，一分与龙神，一分分八国”。 七股靈骨塔 由是众心悦随；各将金坛盛贮，迎归本国建塔供养。 经一百年，有铁轮王名阿恕迦，华言无忧，堪称阿育，是阿奢世王之孙也。 发五天诸塔，并取龙宫会利，使鬼王碎七宝末，一夜造成八万四千所。 塔既成就，有罗汉名耶会，舒五指轮，放光八万四千道，令羽飞鬼备随一光尽处，安置一塔。 南瞻部洲界内，今华夏天下，分得一十九所。
最为罕见的是，塔内分上下双层安放有两组金棺银椁，佛顶骨舍利供奉其内。 1994年3月15日，山东汶上宝相寺太子灵踪塔宫内出土141件佛教圣物，轰动一时。 七股靈骨塔 圣物中有稀世罕见的佛舍利；有千年难得一观的石刻弥勒佛造像、银佛像和水晶宝珠；还有放置舍利的石匣、金棺、银椁以及净瓶、玛瑙、玉石坠、七宝瓶等无价珍品。
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當時動員臺南州青年興建而成，用以安奉臺南州死於二次大戰中的戰歿者骨灰。 忠靈塔前有廣場，當時稱為「市民廣場」，並曾一度興建新的臺南公會堂，但未成案。 該塔可能是臺灣現存最大、最完整的忠靈塔。 此外據當時的報導，臺南忠靈塔為全臺灣島最早動工建設的忠靈塔。
- 塔上原有末代臺灣總督安藤利吉所题的「忠靈塔」三字，被換成臺灣省主席魏道明所题的「積建為雄」四字，字的上方還刻有青天白日徽。
- 来自佛教协会、护法护送团、港澳迎请团以及栖霞寺内的僧众、从各地赶来的信徒千余人齐声称念南无释迦牟尼佛圣号迎送佛门至宝出巡。
- 传说释迦牟尼佛荼毗后，阿难等弟子从骨灰中得到舍利八斛四斗（《释门正统》），另说一石六斗（《毗奈耶 杂事》）。
- 据典籍记载，释迦牟尼佛涅盘后，留下了佛牙、佛指、佛顶骨等不同类型的遗骨，世称佛真身舍利，其中佛顶骨舍利最为珍贵。
- 日本攻入南京后，偶然挖出一顶级珍宝，一分为三送到日本供奉至今 目前，三藏顶骨舍利依然滞留日本，不知这件属于中国的国宝，何时才能回国。
- 2008年7月考古人员在遗址发现一处地宫并出土一只铁函。
佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。 后世所谓的舍利，为小豆大之粒状，其质坚实，稍有光泽，多被安置于小塔而受供养。 一般相信佛之遗体火化之后，悉成小粒状，而且质坚，锥打不碎。
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全身舍利与碎身舍利，前者指埋葬的全身遗体，后者指火葬的遗骨。 七股靈骨塔 此说出自《菩萨处胎经》卷三〈常无常品〉。 或谓将遗骨全部纳于一塔者，称为全身舍利；反之将遗骨分置多处者，称为碎身舍利（一称分身舍利）。 佛陀是在公元前544年在库系那拉（Kusinara）涅般。 当时佛陀的圣骸供十方众生瞻仰了六天后，在第七日被火化。 七股靈骨塔 火化的火焰被清香的净水熄灭，火化处被受守护七日。
佛灭度百年后，第一次统一印度的孔雀帝国的第三代国君阿育王信仰佛教，为了推广佛法，他把原来的8个佛舍利塔（有的资料说是其中的7个塔）中的舍利取出重新再分配，在世界各地建造了8.4万个宝塔供养。 由此开始，佛舍利崇拜突破南亚的范围，在整个世界佛教界流传开来，世界各地都相继出现佛舍利的供奉情形。 总体上看，世界各地流传的释迦牟尼佛舍利主要有以下几种：舍利子(粒状)、牙齿、指骨、顶骨、锁骨、头发。 今年虱目魚「評外表、比內在」競賽，不只辦理尚好吃的第二屆虱目魚肚「美味比賽」，也增加外型尚肥美的「虱貴妃」選拔，藉由虱目魚選美比賽，推展臺南漁產特色、促進產業發展。 高僧的遗体是送到沈阳文官屯殡仪馆火化的。
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而由於臺南市政府進行骨灰遷移與石階拆除工程，有民間團體擔心忠靈塔將要拆除，重現府城水文促進會遂向臺南市文化資產管理處送出公文，將忠靈塔提報為古蹟，且認為階梯拆除工程也該先停工。 6月11日，重現府城水文促進會為避免臺南市政府相關部門消極不作為，向監察院提出陳情。 佛顶舍利从印度到中国既是佛教向东方传播的一个必然结果，也符合《杂阿含经》中所说的佛灭度后佛牙佛顶和佛钵安置东方的预言。 根据唐代《法苑珠林》的记载，“又此东南往古王寺，有佛顶骨一片，广二寸余，色黄白，发孔分明。 至大唐龙朔元年（公元661年）春初，使人王玄策从西国将来，今现宫内供养。
不过，近世在印度发现的八分佛舍利之一，则如通常人骨被火烧后之状，既非粒状，亦不坚实。 古来亦流传佛之顶骨、牙骨、指骨等物普受信徒礼拜。 由此可知，除粒状舍利外，亦有其他佛遗骨流传。 又，安置佛舍利的宝塔，称为舍利塔，亦称舍利浮图。 关于舍利子的形成，历来众说纷纭，莫衷一是。 有些学者提出，由于佛门僧人长期都是素食，摄入了大量的纤维素和矿物质，经过人体的新陈代谢，极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。
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据说，这些舍利的一部分传到了中国，中国各地便有了佛教舍利塔，而法门寺塔就是其中的一个。 阿育王的这次佛舍利再分配肯定包括了佛顶骨舍利的再次转移供奉。 但佛顶舍利在这次空前规模的舍利再分配过程中到底分配供奉到哪里，现在也很难说清楚。 但根据后世的记载，我们知道在南亚的西北地区以及中国的南京都有被认为是阿育王时代供奉起来的佛顶舍利。 佛顶，也称髻、顶髻、肉髻相、无见顶相，为释迦牟尼佛的三十二相之一。 佛教文献记载，佛的顶骨自然隆起，呈一髻形，这种形象是在常人中所无法见到的殊胜之相，表示此种功德的佛像即称佛顶尊。
- 高僧的遗体是送到沈阳文官屯殡仪馆火化的。
- 在佛教裡，納骨塔緊鄰或附屬於寺院、墓園。
- 牙齿、顶骨和指骨较稀有，其中以佛顶骨最为珍贵，而后者，即所谓“舍利子”居多。
- 释迦牟尼佛涅盘之后，遗体火化留下各种不同类型的遗骨，被称为舍利，其中佛顶火化后的遗骨即是佛顶舍利。
自两岸三地的108位大德高僧和四众弟子数千人在南京市博物馆朝天宫崇圣殿举行佛顶骨舍利盛世重光迎请法会。 法会结束后，4名法师随车护送由饰有龙形图案的南京云锦包裹的金棺银椁至栖霞寺。 广西壮族自治区桂平县西洗石庵住持、93岁高龄的宽能法师圆寂，火化后得到了3颗碧绿色、晶莹透明的舍利子，每颗直径3－4厘米，好像绿宝石一般。 据典籍记载，释迦牟尼佛涅盘后，留下了佛牙、佛指、佛顶骨等不同类型的遗骨，世称佛真身舍利，其中佛顶骨舍利最为珍贵。 而私人企業所興建的納骨塔，塔位價格從新臺幣五萬元到兩三百萬不等。 然而，隨著民眾的接受程度提高，開始有投資客和詐騙集團介入塔位的買賣，政府為了防止民眾受騙上當，而在各縣市政府網站上宣導如何才不會購買到非法的塔位。
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舍利为释迦圆寂荼毗后，当时印度境内有八国国王分得了佛陀的舍利，并建塔供养。 七股靈骨塔 七股靈骨塔 一百六十年之后，统一印度的阿育王，又将舍利分藏于众多的佛塔内分布各地。 广东南华寺保存完好的六祖慧能禅师的真身，称为全身舍利。
2500年前释迦牟尼佛涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。 2019年6月，因為塔內骨灰遷移的事件，外界擔心將拆除此塔。 對此臺南市政府相關單位表示表示塔是古物不會拆除，骨灰遷出後塔體會交由體育處管理，目前只是拆除非古物的石階以利竹溪整治工程。 在此同時有團體「重現府城水文促進會」將忠靈塔提報為古蹟，公文送交給臺南市文化資產管理處。 7月8日下午，臺南市文化資產管理處會勘後，認為忠靈塔具有特殊歷史文化意義，決議「列冊追蹤」，之後進行相關審議程序。 2022年2月15日，以「忠靈塔（第三屆全省體育會紀念塔）」的名義，公告為臺南市歷史建築。
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佛顶舍利肯定被供奉在8个塔中的一塔，但具体在哪一个塔里，则无从查考了。 佛顶骨，梵文usnisa，音译“乌率腻沙”。 本指佛顶肉髻，“顶骨涌起，自然成髻是也” （《无上依经》）。 佛涅盘后，特指顶骨舍利，世尊顶骨坚实圆满，是“八十随形好”之七十八好（《大般若波罗蜜多经》）。 据悉，世界各地留存的释迦牟尼佛舍利主要有以下几种：结晶状的舍利子；牙齿；指骨；顶骨；锁骨；头发。 日本攻入南京后，偶然挖出一顶级珍宝，一分为三送到日本供奉至今 目前，三藏顶骨舍利依然滞留日本，不知这件属于中国的国宝，何时才能回国。
不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。 它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。 七股靈骨塔 传说释迦牟尼佛荼毗后，阿难等弟子从骨灰中得到舍利八斛四斗（《释门正统》），另说一石六斗（《毗奈耶 杂事》）。 从佛教典籍记载及流传至今尚可瞻仰的舍利可知，佛陀荼毗后所得的舍利大致分为两种：一种是未烧尽的遗骨残片，如牙齿、指骨和顶骨等；另一种是 《释氏要览》中记述的五色光莹坚固子和白色珠状物。 牙齿、顶骨和指骨较稀有，其中以佛顶骨最为珍贵，而后者，即所谓“舍利子”居多。
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