大龍峒福壽宮6大優勢

在啟程之前，曾有約定：先到者稱為「老祖」，後到者稱為「二祖」。 當時小尊的保生大帝神像、中壇元帥、黑虎將軍共乘一船，一路順風，由淡水登岸，直抵保安宮安座，因此稱此小尊之保生大帝神像為「老祖」。 大尊的保生大帝神像因中途受困於風雨，便轉航到臺南布袋嘴(今嘉義布袋)北邊上岸，再取道陸路北上，，途中又受到同安鄉親的恭迎膜拜，許多地方還有演戲的活動，因此抵達保安宮時，距離前者已有數月之久，此一大尊神像稱為「二祖」。 此外，保安宮於道光八年至十三年（1828－1833）延請來自泉州的名匠許嚴前來本宮雕刻三十六神將，其造型、手法有極高的藝術價值。 大龍峒保安宮，位於台北市大同區哈密街六十一號，俗稱「大浪泵宮」或「大道公廟」，為國定古蹟。 綜觀來說，本宮所舉辦的「保生文化祭」是以傳統的民俗信仰祭典為基礎，再賦予新的文化質素，使之轉型成為一個兼具宗教、文化、觀光、民俗特色的活動，因此每年均造成地方上的轟動，並成為北臺灣的年度盛事。

• 昇天後，里人感念德澤，遂立廟奉祀，尊為「通賢靈女」，香煙不絕，俎豆常馨；清康熙年間施琅駐軍莆田平海，祂顯靈湧泉濟師，皇帝得知媽祖聖德參天，敕封「天上聖母」，歷代帝王對聖母屢屢誥封。
• 直至1709年泉州人陳逢春、賴永和、陳天章、戴伯歧合股立「陳賴章」（取三人之姓名）墾號，向臺灣府諸羅縣申請開墾大佳臘（艋舺）地方後，才陸續有漢人進駐大浪泵。
• 本宮直至民國九十七年，馬尼拉寶泉庵侯董事長來台參加保生文化祭時，請侯董事長回菲律賓代為聯繫，才讓保安宮廖董事長燃起積極前往參拜的決心。
• 農曆三月十五為保生大帝之神誕日，保安宮均會在當天舉行聖誕祭典，依例以三獻古禮進行。
• 大尊的保生大帝神像因中途受困於風雨，便轉航到臺南布袋嘴(今嘉義布袋)北邊上岸，再取道陸路北上，，途中又受到同安鄉親的恭迎膜拜，許多地方還有演戲的活動，因此抵達保安宮時，距離前者已有數月之久，此一大尊神像稱為「二祖」。

人民團體理事、監事之任期不得超過四年，除法律另有規定或章程另有限制外，連選得連任。 行走在哈密街上，建築騎樓處均有放置關於「四十四坎街」的文字介紹，兩側的傳統店屋看得出歲月痕跡，而且建築樣式與大小具有一致性，想必會是同一時期、同一批建造的。 本區北部原名巴浪泵社，為臺灣平埔凱達格蘭族（巴賽族）的一支系部落。 乾隆28年（1763年）余文儀續修臺灣府志時，載有「大浪泵庄」。 道光24年（1844年）之契字述及「大隆同四十四坎」，即稱「大隆同」。 原名「中華南管古樂研究社」，民國60年經余承堯先生倡議成立，由薪傳獎得主鄭叔簡、蔡添木、及林永賜先生指導，後陸續延聘林玉雙、林新南、陳瑞柳、張鴻明、張再隱、以及陳金潭等人教習。

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陳水扁同意在影響交通不大的情況下可保留，但占用人行道部分應拆掉階梯等。 對此，時任《聯合報》記者的董智森撰文批判陳水扁同意勞工局撤回對福壽宮告訴，是向單一議員示好，不利市政。 1982年初，市府拓寬及延長敦煌路至鐵路邊，重慶里民集資新台幣120萬元，將廟宇挪到敦煌路邊重建，該年11月完工。 廟宇佔用了職訓中心的土地、部分人行道，共占市產面積達300餘平方公尺。 隨著捷運的施工，加上臺北市立兒童育樂中心的人潮，敦煌路南側、福壽宮附近交通惡化。 重慶里敦煌路2-1號主神福德正神地圖大龍峒福壽宮，是位於臺灣臺北市大同區重慶里、敦煌路人行道上的土地祠，先後因興建淡水線、臺北市職業訓練中心及拓寬敦煌路而遷移。

這些土地廟多由農民自發組織建設的信仰中心，屬於微型建築，高度從不到2米至正常房屋高度；面積大小小則幾平方米，大則十幾平方米。 1980年代和1990年代大陸官方和媒體一直密切關注這股建設土地廟的浪潮，就以當時農村小學基礎教育設施落後為藉口和理由，來呼籲鄉民多關注鄉村基礎教育，集中精力投資建學校，不要熱衷於「迷信」，但仍舊無法破壞民間信仰的力量。 部分地區官方就以破除迷信為藉口而進行強行拆除，這股土地廟信仰復興的熱潮最終還是被大陸官方鎮壓了。

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全國三級警戒延長至7月26日，不過寺廟從明天開始，只要遵守防疫指引，可有條件微解封。 儘管台北市多數寺廟考量人流管控、保持社交距離有難度，多數暫不開放，不過位於台北大龍峒的保安宮，已遞交「微解封」申請書，廟方表示，保安宮明天起，在人流控管、加強防疫下，開放參拜。 大龍峒福壽宮 許多的Line群組或Facebook社團裡，有很多低價的白牌車、私家車或野雞車在招攬生意，這不僅是違法可能被警察臨檢並趕下車，出意外後保險公司更是不會提供任何理賠，如果又遇到心術不正的司機，其犯罪行為可能都無法監控或追查。 而tripool雇用的司機、使用的車輛以及配合的車行，一定符合台灣法律規定，除了司機擁有合法的職業駕駛執照以及良民證外，車輛一定投保最高500萬乘客險。 最好辨別叫的車是否合法，就看車牌的開頭，只要不是R或T開頭的車，就一定是違法。 從福壽山農場前往大龍峒保安宮的車有提供兒童座椅的寶貝車嗎？

由於《大道真經》篇幅不多，適合誦讀，成為保安宮的重要經典，此外，保安宮也在當時出版了《吳真人傳》，介紹保生大帝吳真人的相關事蹟。 民國五十年十一月，由林拱辰策劃，將本宮的廣場，建築圍牆及卍字橋，同時美化庭園，栽植花木，漸具規模，惜因經費短絀及民國六十三年七月林拱辰去世，部份工程因而擱置。 大龍峒福壽宮，是位於臺北市大同區重慶里、敦煌路人行道上的土地祠，先後因興建淡水線、臺北市職業訓練中心及拓寬敦煌路而遷移。

大龍峒福壽宮: 歷史

臺灣民間祭祀的土地公神像的造型，大都雕塑成福德圓滿老翁的相貌，類似昔時員外的打扮；保安宮所奉祀的土地公，係曲翅紗帽、袍笏登場、黑鬚儼然，似相臣模樣；據耆老云因為本宮主神被敕封為帝，所以土地公也爵升一等，笏袍加身。 媽祖護國佑民，慈航普渡，人們視衪為海上保護神，俗諺云：「渡海靠媽祖，安居靠真人。」農曆三月二十三日媽祖聖誕祭典，民俗曲藝熱鬧，信徒絡繹不絕，為騰傳國際的一項宗教活動。 大尊的保生大帝神像因中途受困於風雨，便轉航到臺南布袋嘴北邊上岸，再取道陸路北上，途中又受到同安鄉親的恭迎膜拜，許多地方還有演戲的活動，因此抵達保安宮時，距離前者已有數月之久，此一大尊神像稱為「二祖」。

關於保安宮的創建，有幾種不同的說法，相傳清乾隆七年（1742），渡海來臺的福建同安人來到大浪泵拓墾後，返回故里福建泉州府同安縣白礁鄉的慈濟宮，將守護神－保生大帝，乞靈分火至大龍峒，名為「保安宮」，寓有保佑同安人之意，惟當時人口稀少，僅以木造架設簡陋廟宇奉祀。 由於保生大帝神蹟顯赫，有求必應，時常顯靈濟助人民，信眾為感念保生大帝的庇佑，便於乾隆二十年（1755）醵資建造正式宮廟，歷經五年完工。 三獻禮為臺灣官方與民間保存良好的祭祀儀式，包括儒家禮儀和道教科儀等，都是使用於祭祀儀式中，成為敬神祭祖的儀式實踐。

大龍峒福壽宮: 福壽山農場 接送常見問題

民國九十九年十月，台灣保生大帝信仰總會改選第二屆理監事及理事長，本宮董事長廖武治再次連任第二屆理事長，民國一○六年十月，接任第四屆理事長。 民國九十四年十一月，本宮董事長廖武治獲推舉接任「全國保生大帝廟宇聯誼會」第六屆會長，執掌全國保生大帝廟宇的事務，此後保安宮與全台各地保生大帝宮廟的交流日益頻繁。 另外，本宮於八十五年提撥三千萬，成立「保生文教基金會」，在於推動傳統的美術、音樂、戲劇及文化史料的收集整理，邀請專家學者擔任董事。 經過多年的努力，在傳統藝術的傳承與推動確有相當的成效，同時，也使本宮在宗教之外得與民眾有更深入的接觸與更頻繁的交流，使本宮和地方發展出更密切的關係。 民國八十一年，保安宮董監事會改選後，新的領導階層提出改造，以及開辦圖書館、藝文研習班，落實終身學習、推廣鄉土文化教育等事業；民國八十六年成立保生文教基金會，邀請相關領域學者擔任董事提供諮詢。

保安宮在傳統上，每年的保生大帝神誕，是為地方的重大的慶典活動。 民國八十三年，保安宮將這種傳統的廟會活動，注入現代的人文精神，使成為一種新的文化活力，於是開始發展了「保生文化祭」的活動。 ），位於臺灣淡水河與基隆河交口附近，今臺北市大同區哈密街一帶，是晚於艋舺而早於大稻埕的臺北市舊聚落。 民政局宗教輔導與管理的結果是寺廟的組織變的更加封閉保守。

大龍峒福壽宮: 大龍峒福壽宮

保生大帝的信仰傳播到東南亞及日本的時間比台灣還要早，在十五世紀，馬來西亞麻六甲首任華人甲必丹鄭芳揚創建青雲亭時配祀保生大帝。 此後，保生大帝便陸續被迎請到新加坡、印尼、菲律賓等地奉祀。 大龍峒福壽宮 明代天啟三年（1623），日本三江幫華僑便在剛創建的興福寺中附祀保生大帝。

保安宮的殺豬公與放水燈可說是地方上的一大盛事，每年都會吸引大批人潮前來參觀，不過到「皇民化運動」後便漸歇止。 保生大帝的誕辰是農曆三月十五日，在前一天先舉行遶境，十五日當天則有賽會及盛大的戲劇表演，遶境之前，舉行正式的三獻祭典。 三月十五日晚上，保安宮還有一種「放火獅」的習俗，所謂「火獅」是信徒還願的供獻品，獅子以竹為胎，上紮諸色炮，首置紙糊的獅子頭，屆時在廟庭中燃放，一時炮聲隆隆，火光四射，十分熱鬧。 大龍峒福壽宮 隘門內稱為「頂街」；隘門外至街盡處之和安宮（內土地公廟）稱為「下街」。

大龍峒福壽宮: 建築特色 ：

保安宮廖董事長接任第六屆會長後，為向白礁慈濟宮祖廟保生大帝稟告並表達崇敬之意，遂於民國九十五年十二月二四日由廖會長武治率團，赴廈門及泉州等地謁祖參香。 本次行程除參拜白礁慈濟宮及青礁慈濟宮之外，亦前往廈門市打鐵街的福壽宮、座落南連溪岸的美仁宮、泉州花橋慈濟宮、泉州天后宮、深滬寶泉庵、及廈門市鼓浪嶼區興賢宮。 保安宮供奉的保生大帝，分靈自福建泉州府同安縣（今漳州龍海市）白礁慈濟宮，日治昭和五年（1930），保安宮祭祀圈三堡士紳及信眾百餘人組團，前往白礁慈濟宮祖廟謁祖進香。 為了追念感懷本源，保安宮遂積極規劃祖廟的參香活動，並積極促進兩岸保生大帝廟宇的宗教交流。 民國七十年，本宮為慶祝建宮二百四十年，由張介人主編，《台北保安宮專誌》問世，本書內容含括有保安宮的創建與沿革發展，並對諸神明奉祀緣起、神明事蹟、古蹟風俗、楹聯、整修記錄等，提供了對本宮理解與研究的第一手資料。 惟本書仍有一些明顯的缺失，在內容上，對於保安宮發展具歷史意義的日治時期所論甚少，林拱辰對於保安宮的貢獻也著墨極少，在資料的運用上，除多處引用錯誤外，也很少參考外部的文獻資料，使其參考價值為之失色。

當地執事便搭機至台北松山機場，一路依循菲律賓道場神明化符指示，忐忑抵達本宮表明來意，獲得本宮當時主委林拱辰先首肯，順利恭迎本宮保生大帝金身至菲律賓馬尼拉中山街地址奉祀，取名為「馬尼拉保安宮」，為「台北保安宮」分爐，正式受四方善信禮拜。 民國九十六年七月，廈門後山尾慈濟南宮因處在工業區範圍內即將被廢，亦請求台灣保生大帝信仰總會協助，保安宮董事長廖武治隨即赴大陸邀請海滄區政府前往關切，並與當地村民溝通後，海滄區政府初步決定慈濟南宮將隨村民一起遷離，覓地重建。 大龍峒福壽宮 「全國保生大帝廟宇聯誼會」在民國七○年代，多次邀請白礁慈濟宮、青礁慈濟宮、泉州花橋慈濟宮及廈門、泉州、漳州三地吳真人研究會等來台交流，並參訪保安宮。

大龍峒福壽宮: 土地神

竺鴻仕表示，協會曾透過台北市議員洪健益與楊姓投資客協調，但雙方仍無法達成共識，楊姓投資客後來直接向法院提出土地強制分割，二審法官把緊鄰楊從銀行拍賣得來的土地分割給他，造成楊整合後土地容積率直接翻倍，為他個人創造至少2億7千萬元的鉅額利潤。 竺鴻仕事後向松山地政單位查閱不動產證明書，發現地籍登記資料上竟註記「優先購買權者放棄」，由於同一地號的社團法人台北市中坡福壽協會擁有優先購買權，但詹姓地主卻刻意隱瞞未事先告知，私下偷偷轉賣給楊姓投資客，詹事後還裝無辜稱不知道要事先通知優先購買權者。 僅次於新北市永和區、新北市蘆洲區、臺北市大安區、高雄市新興區、新北市板橋區、新北市三重區、新北市新莊區，參見臺灣行政區人口密度表。 臺北市大同區次分區位置圖：蘭州次分區（左上）、大龍次分區（右上）、延平次分區（左下）、建成次分區（右下）。 1920年，施行市制，臺北州及臺北市設立，街庄改制為大字。 1922年町名改正，市區大字改劃為町，大龍峒町、河合町、蓬萊町及部分太平町、大橋町在戰後大同區轄內。

• 民政局宗教輔導與管理的結果是寺廟的組織變的更加封閉保守。
• 如今「保生文化祭」中仍然熱鬧進行的「家姓戲」演出，早已轉型為現代社會中的民俗文化新風貌。
• 陳水扁同意在影響交通不大的情況下可保留，但占用人行道部分應拆掉階梯等。
• 由於《大道真經》篇幅不多，適合誦讀，成為保安宮的重要經典，此外，保安宮也在當時出版了《吳真人傳》，介紹保生大帝吳真人的相關事蹟。
• 保安宮的宗教活動，每年祭祀三回，在大帝的誕生日（舊曆三月十五日）、昇天日（舊曆五月初二日）、中元（舊曆七月十日至十二日）其費用三堡居民輪流負擔，多沿此舊慣。
• 可憐的是，有百年歷史的土地公廟，最終卻只分得三角狀狹長型土地，面積只夠供人行走，根本無法蓋廟，神威顯赫的土地公，萬萬沒想到自己有天也會成為「落難神明」。

保安宮後殿供奉五穀先帝，清朝時每三年舉辦一次遶境活動，日本領台之初，因動蕩不安而停歇。 至大正十二年（1923），才由大稻埕米商與大龍峒人士重新提倡恢復，於農曆四月二十六日五穀先帝誕辰時，迎出遊遶境。 大龍峒福壽宮 光緒二十一年馬關條約成立，台灣割讓給日本，唐景崧逃回廈門，日軍登陸攻陷台北，地方混亂，位於圓山的火藥庫爆炸，波及保安宮。 明治三十一年（1898）日人在保安宮後殿設「台灣國語學校第三附屬學校」，嗣又改為大龍峒公學校，即大龍國小前身，大正四年（1915）又被台北製莚會社借用，以培訓婦女製莚之技能。

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金門樂府為國立傳統藝術中心在金門執行「金門鼓吹樂保存傳習計畫」後，由參與計畫學員於88年共同組成的團隊，團址設於金門縣金城鎮體育館，每週固定於館閣拍曲，並定時在「金門傳統音樂館」舉辦南管會奏。 二十年來持續傳承金門民間音樂，涵蓋南管、鼓吹樂、京劇音樂等，並以南管音樂最能體現地區特色。 成立於雲林縣北港鎮的汾雅齋，由一群熱愛南管藝術的同好所組成，團名發想自早期北港詩人墨客慣用「汾津」來別稱北港，因此汾雅齋的成立除了本於對北港這座古老港口的情感，更藉由南管音樂緬懷早期文人集社雅聚的過往歷史，更期許接續早期文人的文化傳統。 位於大稻埕的閩南樂府，由吳貞先生與雅好南管古樂人士及光復後來臺的閩籍同鄉於民國50年共同發起設立，是臺北地區最早設立的南管音樂研究團體之一。 數十年來，在名師引領下，人才輩出，經常吸引國內外同好絃友前來拜會交流。

大龍峒福壽宮: 歷史沿革

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大龍峒福壽宮: 大同區 (臺灣)

有的寺廟雖然信徒破百人，但組織章程卻是一些奇怪的規定例如董事長由3位常務董事選1人，然後就任此3人長期輪流把持廟方重要資源分配。 有些寺廟信徒又拘限於創始發起信徒，對非我族類新信徒又採封鎖政策，也造成寺廟新信徒增加不易。 可憐的是，有百年歷史的土地公廟，最終卻只分得三角狀狹長型土地，面積只夠供人行走，根本無法蓋廟，神威顯赫的土地公，萬萬沒想到自己有天也會成為「落難神明」。

大龍峒福壽宮: 我們的服務車款

彰化縣文化局南管實驗樂團為彰化縣南北管音樂戲曲館培育之南管團體，成立於民國85年，是臺灣唯一的公立業餘南管樂團，特別聘請文化部登錄重要傳統表演藝術南管戲曲保存者－林吳素霞女士擔任駐團指導老師。 每年皆辦理春、秋二季孟府郎君祭典與整絃活動，並受邀參與校園示範講座等活動演出。 詠吟樂坊成立於民國90年，是臺灣目前唯一以研究、深化南管藝術為主的團體，經常參加學術性展演活動，由一群愛好南管的同好共同組成。 近10多年陸續加入臺北藝術大學傳統音樂系碩士班學生與校友，故質性不同於民間館閣，平常均利用假日在山水之間唱奏、研究、切磋，追求「游於藝」的精神。 遏雲齋成立於清光緒11年(西元1885年)，迄今百餘年，歷史輝煌，許多前輩曾赴日本錄製南管唱片，館內現仍保存珍貴的手抄本及樂器，為臺灣地區南管館閣中少數兼納絃館與品館傳統之團體，民國 99年彰化縣政府登錄為傳統表演藝術南管音樂保存團體。

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也有簡單以水泥或磚塊砌成祠，現今台灣甚至有工廠開模以水泥灌製大量生產，也有土地廟因香火鼎盛，逐漸中大型化者。 在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、保平安、保收成之意。 保安宮主祀神明保生大帝為宋代真人，又受賜帝號，得以享有天子之禮；其建地有三千餘坪，為全國最大的保生大帝廟宇。 保安宮後殿原祀媽祖，同治七年第一次重修時移駕至大稻埕媽祖宮，民國八十年後進三樓大雄寶殿落成安座，原東護室佛祖殿恢復奉祀媽祖。

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