大願5大著數

至於日常生活中，如何實踐對人格的尊重呢？ 轉換立場，為人設想，假如我是對方，要不要大家的尊重呢？ 大願 換個角度，就會體會到「人同此心，心同此理」，人人都希望獲得別人的尊重，因此我們理應由自己做起，尊重別人，就等同於禮敬了諸佛，這就是生活裡的修行。 因為禮拜而與佛感應道交，是個人的心證，實不可說的。 不過，希望給大家一些信仰和信心，我也藉此說說自己禮拜觀世音菩薩感應道交的經歷。 古聖先賢通過禮拜諸佛得大成就的例子非常多，而他們的感應道交也不是一般人能隨便附會、道聽塗說的。

但專注能幫助你完成解脫，也能幫助你減低煩惱，因此可以說，專注是一種工具，只要你運用專注在解脫道上，專注就能協助完成解脫；如果將專注運用在邪見或我執，那就肯定的會帶給你無限的煩惱痛苦。 例如一把手術刀，它能救人也能殺人，要看操刀的人如何使用這把手術刀，專注也一樣，看你將專注使用在正當的或是不正當的，那就完全要看使用的人了。 修四念處隨時不離開當下，保持正念、正智，精勤不放逸的培養正念就能引導你的禪修成長，因為正念有能力覺察到自己的身受心法，是正念在促成你能透視到自己當下如何，而正智能明白當下狀況。 簡單說，正念就是念念分明，正智則是清楚明白知道狀況只是狀況，沒有一個我或我所。

大願: 大願酒甘露及圖

地藏王菩薩重視孝道，勸說世人修行布施，功德不但要迴向給往生的祖先解脫痛苦，同時也要迴向給在世父母，希望父母身體健康平安。 地藏王菩薩在過去世中，曾經幾度救出自己在地獄受苦的母親；並在久遠劫以來就不斷發願要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。 所以地藏王菩薩同時以「大孝」和「大願」的德業被佛教廣為弘傳。 也因此被普遍尊稱為「大願地藏王菩薩」，成為了漢傳佛教的四大菩薩之一（大智文殊菩薩，大行普賢菩薩，大悲觀世音菩薩，大願地藏王菩薩）。 東方去此過十殑伽沙等佛土。 彼佛世尊藥師琉璃光如來。

例如法藏比丘，即為國王出家，釋迦世尊也是王子出家，都是生於尊貴之家而捨棄尊榮，出家修行的好例子。 人間眾生，唯有出家沙門，嚴持淨戒，稱為修梵行者。 欲得上輩往生極樂世界，第一個條件，便是「捨家棄欲而作沙門」，也就是說，若不修梵行，便與上輩往生無緣。 32.設我得佛，自地以上，至于虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，超諸人天。

大願: 大願·校史館

第二十二願：設使我當得成佛時，他方諸佛國土的一切菩薩眾，若來化生於我清淨國土者，究竟必定達到一生補佛位的等覺菩薩境界。 除了那些依照他的本有願力，自在無礙隨願教化眾生者。 凡是往生我國土者，皆能為利益眾生故，披著大誓願的精進鎧甲，聚集累積福德根本，度脫一切眾生。 自在游化諸佛世界，修菩薩行，供養十方諸佛如來。 開導度化恆河沙數無量眾生，使眾生安住於無上正覺真實佛道。 超過一般次第修行諸地的途徑，當下現前即能修習普賢菩薩廣大無邊的德行，若不能夠如是者，我即不取無上正覺。

在四念處禪修中，它們必須平衡並力的各自扮演不同的角色，四念處禪修才能有所成就，失去其中一個就不可能完成正念、正智通往解脫之道。 苦是出自於無常不能自主掌握，因此生起苦，所以經中說，無常故苦。 要完成究竟的解脫煩惱痛苦，必須正觀五蘊無常、苦、無我，因而厭離五蘊欲貪。 厭離者就對五蘊不貪，不貪則解脫，完成解脫知見，到達煩惱業縛已盡，證得阿羅漢果，他已經知道自己從過去的煩惱、生死的束縛中解脫出來，成為涅槃自在的人。 這就是經中所說的「我生已盡」。

大願: ‧ 白家綺「深V露溝」一轉身背全裸　高雄跨年換3戰服放話「地獄級辣椒」

如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。 如精勤護淨奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。 是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇。 是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。 大願 若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。

你覺察到在回憶、推理、判斷、思考等，那才是正念的特質。 在三十七種修行的道品中，正念就佔有八處，由此可知修三十七道品主要的禪法就是培養正念。 也可以這樣說，正念就是修內觀禪（正觀禪或智慧禪）的重點，若離開培養正念，那就談不上是修四念處了，當然也說不上是內觀禪。 既然如此，修行者對正念不可不知，否則就很難完成培養正念了。 苦分為身體的痛苦以及內心煩惱所生起的痛苦。

大願: 大願禪寺（高雄）

識有兩種解說，一種是依「識」字單純的解釋，一種是依「意識」的解釋。 如果是依「識」字的解釋，也就是一種未經想像、思考、推理、判斷之前的覺察。 譬如說，我們在暗室中忽然遇到了光，但未生起光概念之前的那一剎那覺察，也就是一切認識的最始初的狀況。 「意識」，就是具備記憶的作用。 修識陰的觀察，禪者必須將「識」作為禪觀的對象，就能從識的生滅中體驗識只是識，識是因緣生滅法，親自體驗到識中無我及無我所。 修心觀念處的對象（所緣）就是心的部份，心的部份到了部派佛教擴大到幾十個心、幾百個心，這些都是從論典所擴大而成的論說，在實修上就不同了。

• 四念處的實修法，簡單說，就是透過培養專注和正念，如實的觀察身體的活動、情緒的感受、心念的活動、思惟對象的過程，從中體驗生滅，自悟無常、苦、無我。
• 先明白然後親自力行、體驗，這種解行並重才是最理性的修行者，只有理論的明白那只是概念而已，而盲目的修行又是太感性了，加上如果沒有善知識的指導，就容易偏離正確的修法，因而難有進道上昇，甚至產生邪見而又不自知。
• 設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。
• 若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂。
• 所以禮佛更重要的，是要「學佛」，更要「行佛」。
• 然而，關於宇宙法界佛教的起源和宇宙法界佛法的誕生者是誰，就未必瞭解了…

所以，真正要修行成就，除了要度盡色身眾生的業，還要度盡心中的業；要讓整個身心都得到清淨，沒有業障和靈障，也沒有違背戒律，如此修行就容易得多了。 地藏王菩薩發大願，寧可自己不成佛道，全心普度眾生的偉大精神，可以說是真正作到捨己為人，是值得我們敬仰推崇的。 據《地藏菩薩儀軌》、《地藏菩薩十輪經》記載，地藏菩薩在五濁惡世(即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)中濟度眾生，為了讓眾生能深信因果，皈依三寶，所以顯示出家僧人相。 《五大論願文》，庫倫・語王具德造。 五部大論指《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》及《戒論》，此願文以巧妙的譬喻，結合五大論各論典之特色，每一部論皆以一個偈頌講述該論的功德。 故透由虔誠祈願，願學五部大論，速速脫離生死怖畏，證達空性正見，一切時處充滿法喜，最終的得成無上正覺。

大願: 阿彌陀佛四十八大願

我成佛的時候，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞到我的名字，歡喜信樂，發起上求佛道下化眾生的菩提心，厭惡女身的污穢，如是信女壽終之後，便可轉女成男，如果此願不成就，便不成佛。 大願 我成佛的時候，十方無量無數不可思議諸佛世界，種種類別的眾生，蒙我的光明照觸其身體，悉能身心柔軟，安適愉悅超勝天上人間的一切樂受。 我成佛的時候，國土中從地面到虛空，有著無量的宮殿樓閣，還有七寶池八功德水，四週佈滿眾多的寶樹，國土中所有一切萬物，都以無數珍寶與妙香和合而成，香光顏色奇妙映飾，莊嚴華美，超勝天上人間所有莊嚴景觀。

若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。 是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。 若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。 能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。 版權沒有，在註明出處的情況下，歡迎轉載。

大願: 阿彌陀佛四十八大願(彩色漫畫)

卡魯仁波切也是大寶法王的老師，有著噶舉派和薩迦派的傳承。 當初那一念想到灌頂的因緣有了才開始翻譯[四加行]這本書，如今實現了，心里也很歡喜。 其實，我們只要動了一個念頭，很快就會實現。 我們的念頭有召感性，這個念頭只要來自內心里的清淨心，它會召感相同的因緣。 說到有願必成，你有沒有體驗過有願必成？ 請說說你有願必成的體驗。

[普]才算是真平等，表現於身語二業的就是大慈大悲。 著有《釋迦牟尼佛傳》、《星雲禪話》、《六祖壇經講話》、《佛光菜根譚》、《佛光教科書》、《人間萬事》、《百年佛緣》、《人間佛教佛陀本懷》、《星雲大師全集》，以及《有情有義》、《佛光祈願文》等有聲書。 一九四九年初來台，一九五三年駐錫宜蘭念佛會，奠定弘法事業基礎。 一九六七年創建佛光山，致力推廣文化、教育、慈善、共修等事業。

大願: 煩惱 vs 發願

那羅天是一種大力天神的名稱，梵文Nārāyaṇa，譯為堅固力士、金剛力士，常以之譬喻佛及菩薩的威神勇猛、堅固大力。 也就是說，蓮花化生的彼國眾生，身形都很高大而堅固有力，不像人間的身體，羸弱多病，無威神相。 19.設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。 正如本經所說：「彼佛國中，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。」《阿彌陀經》亦云：「彼佛國土，無三惡道……尚無惡道之名。」不僅沒有惡人惡事，連惡、不善之名也不會聽到。

• 觀世音菩薩在中國盛行時大約是在第四世紀，那是中國南北朝時代，兵荒馬亂，連年戰爭，苦難眾生對觀世音菩薩的殷切期待可想而知。
• 這也是我們在前面，不斷的提醒同修們，必須念念都要想著，我們要為一切眾生做一個好樣子，好樣子事上固然重要，理上更重要。
• 不同的「情緒」決定轉世的去處不同；同樣的，不同的發願（比如發願自己要去不動佛的世界，或是阿彌陀佛的世界等等）也會決定我們的去處不同。

先瞭解而後力行體驗的解行並重，這才是理性的修行者，也容易進道上昇開法眼證聖果。 如果法、義、法次法不清楚，又沒有真正的善知識指導，那要開法眼證聖果那就難了。 其實很難用幾個文字或語言就能精準的表達出正念的真實意思，因為文字雖然被設計用來描述所要表達的真實，但是文字或語言只能做到象徵性的表達真實的概念而已。

大願: 佛教法會與聖蹟

宇宙法界佛教到底起源於哪裡？ 到底誰是佛法的誕生者？ 娑婆世界佛教的開創者是釋迦牟尼佛，這是佛教徒人所共知的。 然而，關於宇宙法界佛教的起源和宇宙法界佛法的誕生者是誰，就未必瞭解了… 大願 因海老和尚圓寂後創下佛史新聖蹟 聖僧圓寂後，展顯了佛教史上從來沒有過的肉身大神變，化現出莊嚴殊勝的聖蹟，為佛教史上創立了圓寂以後開始脫胎換骨、幾天後變成另外一尊莊嚴無比法容的紀錄… 佛陀妙法無上寶 南無羌佛說的法，廣博無盡，含攝三藏精髓，密典妙義，更有超於三藏與密典的微妙，徹底表現了五明的完整無缺，這些法音教化出了很多高僧大德、大法王，成就了許多人…

大願: 阿彌陀佛四十八大願白話譯文

設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人。 其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行。 大願 此乃阿彌陀佛大願之核心，只要信願持名，無不蒙佛接引，帶業往生。 無條件的救度，徹底平等的慈悲。

大願: 四十八願

乃至有時時刻刻普皆迴向嗎？ 重要的就是觀自己的心，你的每一個當下，不管你是在做什麼，你的心是否清淨。 普賢菩薩的十大願，可以是頓修法門，頓修法門就是直接觀心性。 歷經五劫的漫長思索，法藏比丘終於清楚了解十方佛剎的情況，他集結二百一十億個佛國的莊嚴美好，並在佛前發願，依願廣度眾生，終於成就無與倫比的安樂淨土。

大願: 新聞關鍵字

七覺支的禪觀將會培養出七種善法，佛陀稱五蓋為惡法，七覺支為善法；七覺支善法能滅除五蓋惡法。 七覺支即是念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支及捨覺支。 明白七覺支能幫助修四念處，使修四念處過程能平衡發展。 大願 四念處滿足七覺支滿足。