大般若多經不可不看攻略
可見由於《大般若經》多達六百卷，部帙龐大，古德為了易於受持，所以才將這最精要、最核心的部分摘錄出來，單獨流通。 心，乃梵語H ṛ daya 的譯語，就是積集精要的意思，這裡所謂「心」，指的是「心髓」與「核心」。 【解】佛反覆闡明般若之法，至此已說解完畢。 長老須菩提，與同時在法會聽經的諸僧人、女尼、善男、信女、及一切世間的天人鬼神等，聽完佛所說的般若大法，無不歡喜感化，信受其言，奉行其教。 無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡：其餘的十種因緣，都一筆帶過了。 二乘聖人藉分析得解脫，菩薩則是當體即空。
其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。 一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。 爾時，世尊在師子座，光明殊特威德巍巍，映蔽三千大千世界并餘十方殑伽沙等諸佛國土，蘇迷盧山、輪圍山等及餘一切龍神天宮乃至淨居皆悉不現；如秋滿月暉映眾星，如夏日輪光奪諸色，如四大寶妙高山王掩蔽諸山喪其光彩。
大般若多經: 大般若波羅蜜多經.第五百七十二卷【寬謙法師講經版】
二十四、《受教品》，更为舍利子说甚深般若在住不退地菩萨和已见谛的声闻等人能信受。 般若教中广说三乘法，于我、法等以无所得为方便，由内、外空故乃至无自性空故等义。 最早传入中国的大乘般若经是东汉竺佛朔与支娄迦谶译出的《般若道行品经》（后题《道行般若经》）10卷（相当此经第四会），世称“小品般若”。 旋有三国吴支谦重译成《大明度无极经》（原题《明度经》）6卷，康僧会别译成《吴品经》5卷（今佚）。
四、《转生品》，说安住般若的菩萨转生处所等。 无量大苾刍众闻已发心受记，又有无量有情发愿往生十方净土，也得受记。 大般若多經 大般若多經 一、《缘起品》，述佛在王舍城鹫峰山顶，放光照十方佛土，一切世界上首菩萨各以金色莲花来献，佛散花遍诸佛界，花台化佛说大般若，大众欢喜，叹未曾有。
大般若多經: 金剛般若波羅蜜經(又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》，簡稱《金剛經》，世界珍貴遺產國寶級善本古籍)(大)
在天台宗判教中，《般若經》雖三乘共學，但二乘取證，為熟蘇味相。 此般若中，不說三藏教，帶通教、別教，正說圓教。 三十七、《説般若相品》，時三千大千世界諸天由佛的神力各見千佛宣説般若，各見請説的上首善現，問難的上首帝釋。 佛又為善現説彌勒等當來諸佛宣説般若的行相，當證當説諸法畢竟淨等。 時諸天散華，佛又為解説般若轉法輪義。
其中般若波羅蜜（智慧波羅蜜），為「諸佛之母」，是其他五波羅蜜的根本，居於最重要的地位。 此經主旨在闡明萬事萬物都出於「因緣和合」，故其「自性本空」，因而後世也稱「空經」。 第五百七十二卷是佛陀與曼殊室利菩薩、善思菩薩、最勝天王、有賢德天子、珊覩史多天王的問答和討論，以修行者的願力、德性和修行法門為主題。 佛陀對弟子宣說菩薩事蹟和功德，也開放互相討論。 全經文特別提出佛教名相予以註釋，並白話翻譯全文。
大般若多經: 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
他的上首弟子大乘光、大乘钦、嘉尚等在场笔受。 玄奘译时每虑无常，经常勉励诸人努力加勤，莫辞劳苦。 大般若经(Mahāpraj?āpāramitā-sūtra),佛教经典。 全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。 为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。 600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。
十八、《無所得品》，善現説菩薩、般若都畢竟不生，無所有、不可得，菩薩但有假名，諸法也無自性，離畢竟不生，也無菩薩能行菩提等。 十四、《大乘鎧品》，説菩薩擐六度、十二禪、三十七品、二十空等大乘之鎧，遍照諸界令息諸苦，奉持佛法，而實皆如幻，作者不可得故。 善現又述所領解義，並答滿慈子説一切法性無所有乃至性無淨，應勤修學一切無縛無解法門，乃至如是成熟菩提、嚴淨佛土。 中觀派創始人龍樹曾疏釋此經而撰成《大智度論》，以闡述此經所顯性空實相之理。 而瑜伽行派創始人之一的彌勒，相傳也總攝此經之義而撰成《現觀莊嚴論》，以闡述此經所示實踐行證之道。 大般若多經 其後無著、世親又疏釋此經第九會，各自撰成《金剛般若經論》。
大般若多經: 般若波羅蜜多心經
如是菩薩智慧超勝二乘，為真福田。 大般若經(Mahāpraj?āpāramitā-sūtra),佛教經典。 全稱《大般若波羅蜜多經》，簡稱《般若經》。
在中国，从《道行般若》、《大品般若》译出之后，中经卫士度、帛法祚、支孝龙、康僧渊、支敏度、竺道潜、竺法温、支遁等传写讲述，般若之学逐渐流行。 东晋道安在襄阳讲《放光般若经》，并撰制注解文记，发扬此经奥义。 当时弘扬般若的尚有于法开、竺法温、竺昙壹、于道邃等。 当时他们在玄学的影响下，形成所谓般若学的六家七宗。 中观派创始人龙树曾疏释此经而撰成《大智度论》，以阐述此经所显性空实相之理。 而瑜伽行派创始人之一的弥勒，相传也总摄此经之义而撰成《现观庄严论》，以阐述此经所示实践行证之道。
大般若多經: 大般若波羅蜜多經 第五百七十二卷 (寬謙法師講經版)
時，離塵勇猛及諸眷屬見此事已，歡喜踊躍歎未曾有，各隨善根供具多少，供養恭敬、尊重讚歎佛菩薩已，退坐一面。 時，釋迦牟尼佛受此蓮花，還散北方諸佛世界。 是時，勝授及諸眷屬見此事已，歡喜踊躍歎未曾有，各隨善根供具多少，供養恭敬、尊重讚歎佛菩薩已，退坐一面。 大般若多經 時，釋迦牟尼佛受此蓮花，還散西方諸佛世界。
迨后秦鸠摩罗什广译“大品”、“小品”、《金刚般若》及《大智度论》、《中论》、《百论》等，其弟子僧叡、僧肇等竞造章疏，般若之学的研习达到高潮，成为魏晋南北朝时期佛教的基础理论，并影响到隋唐有关宗派。 其中三论宗以《中论》、《百论》、《十二门论》为主要典籍，直接沿袭此经传统；此经第九会“金刚能断分”的异译本《金刚般若》，成为禅宗传心的法本；天台宗以此经为观法，在其化法四教中判为“通教”。 可见此经在大乘佛教中影响之深远。 此外，龙树、提婆所撰《中论》、《百论》、《十二门论》等论书，也都是发挥此经义旨，弘扬大乘般若性空教义之作。
大般若多經: 大乘正宗分第三
佛更为舍利子说菩萨应引发般若，于一切法无所得故。 更为善现说菩萨信般若则不信色等诸法，观一切法不可得故。 善现领解，因说菩萨般若名大波罗蜜等。 二十七、《求般若品》，说菩萨求般若当以如来为依处，亦非依处，但随顺世俗说为依处，非如来、真如、法性等可得，亦非如来与真如、法性等相应不相应，般若不应于一切法求、不应离一切法求等。 二十、《无生品》，善现又说菩萨修行般若，观我、人、诸法乃至如来法无生，毕竟净故，并为舍利子广解其义。 七、《教诫教授品》，佛令善现为诸菩萨说般若的相应法。
- 在中國，從《道行般若》、《大品般若》譯出之後，中經衞士度、帛法祚、支孝龍、康僧淵、支敏度、竺道潛、竺法温、支遁等傳寫講述，般若之學逐漸流行。
- 第四会旧有后汉支娄迦谶译十卷本《道行般若经》、吴支谦译六卷本《大明度经》，苻秦昙摩蜱共竺佛念译五卷本《摩诃般若钞经》、姚秦鸠摩罗什译十卷本《小品般若波罗蜜经》四种，而重译为十八卷。
- 三十七、《説般若相品》，時三千大千世界諸天由佛的神力各見千佛宣説般若，各見請説的上首善現，問難的上首帝釋。
- 第八會舊有宋翔公譯二卷本《濡首菩薩無上清淨分衞經》一種，而重譯為一卷。
- 二十、《无生品》，善现又说菩萨修行般若，观我、人、诸法乃至如来法无生，毕竟净故，并为舍利子广解其义。
认为世俗认识的一切对象，均属“因缘和合”，假而不实；唯有通过“般若”对世俗认识的否定，才能把握佛教真理，达到觉悟解脱。 另外，此经认为佛陀有真身和法身之分，法身也就是信仰者追求的最高真理或真如，人们通过修行的六种方法（六度），可以获得解脱。 全经分四处（指佛陀在王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍说法的四个处所）十六会（16次集会）。 前五会文异义同，均为对般若教义全面系统的叙述。
大般若多經: 般若波羅蜜多心經
認為世俗認識的一切對象，均屬“因緣和合”，假而不實；唯有通過“般若”對世俗認識的否定，才能把握佛教真理，達到覺悟解脱。 另外，此經認為佛陀有真身和法身之分，法身也就是信仰者追求的最高真理或真如，人們通過修行的六種方法（六度），可以獲得解脱。 經云：在所有布施中以法布施最為殊勝，具有無量功德。 「種善因得善果」這是自然界不變的法則，只要你發心去種，所有的祈福與許願，不僅皆能各滿其願，他日自有無量善報來臨。
陳那則依此經第四會撰成《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》。 全經分四處（指佛陀在王舍城的鷲峯山、給孤獨園、他化自在天王宮、王舍城竹林精舍説法的四個處所）十六會（16次集會）。 前五會文異義同，均為對般若教義全面系統的敍述。
大般若多經: 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
佛又为善现说弥勒等当来诸佛宣说般若的行相，当证当说诸法毕竟净等。 时诸天散华，佛又为解说般若转法轮义。 三十六、《著不著相品》，又为说菩萨以有所得为方便的不能证得实相般若，以无所得为方便的得证实相般若。
又為舍利子説菩薩雖住般若，於一切法都無所住、亦非不住等。 「心無罣礙•遠離顛倒夢想」是從一切的糾葛，到萬般的放下，所獲得的全然自在。 《般若波羅蜜多心經》，是闡述大乘佛教的空相和般若思想的經典，又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。 本經是大品般若及小品般若為一切法實相教理，是《大般若波羅蜜多經》加以濃縮後成為二百餘字的極精簡經典，因此是般若經系列中一部極為重要的經典，常被認為是可以與般若經類的《金剛經》相互詮釋。
另外，此經認為佛陀有真身和法身之分，法身也就是信仰者追求的最高真理或真如，人們通過修行的六種方法（六度），可以獲得解脫。 大般若多經 阿耨多羅是無上，三藐是正等，三菩提是正覺。 意即無上正等正覺，是至高無上的正確覺受，也就是摩訶般若。
離開覺受，就沒有正覺，也沒有生命。 因此，佛法最貴得正覺──無上正等正覺；最貴得正受，正受有二種意思：即真正的受用和正確的覺受，覺受不正確，便遠離解脫道。 大般若多經 三世諸佛，依般若波羅蜜多故：世是時間，三世指過去、現在、未來。 過去、現在、未來所有的大覺佛陀，都離不開般若波羅蜜多，他之所以成佛、解脫，都是借著大智慧才能到達解脫的彼岸，離開般若，就沒有大覺的佛陀。
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