民番界碑9大著數

5.此碑可能為臺灣現存僅見的清代臺灣官方所立之漢番界線之見證，亦為臺灣開發史的重要史事。 文化資產科長于秉儀說，郡役所指定為古蹟後分局仍可繼續辦公，雖是國內罕見古蹟仍由公署使用案例，但傳出地方認為古蹟當分局用恐破壞結構，公所已無償撥土地給警方興建分局，盼盡快遷移。 梅山鄉「民番界碑」是全台6座清代界碑中唯一留存原址者，梅山文教基金會自石碑意外重新發掘以來，積極奔走推動申列古蹟保存，無奈因石碑位於國有財產地上，又有複雜的租賃關係，縣府經10多年釐清地權並在完成現勘和資料匯整後，鄉民多年心願近期可望實現。 清初閩客移民逐漸遷徙至臺灣，並與平埔族和高山原住民在開墾、貿易、領地等關係上常產生摩擦。 民番界碑 臭豆腐(正老牌臭豆腐)距離民番界碑約4.34公里。 在嘉義縣梅山鄉梅山公園附近有一家50年老店的臭豆腐，除了一般常見的「脆皮」口味，還有老闆深感自豪的「三分熟」臭豆腐！

• 為了推行開發案，政府為摧毀文化資產也會製造假新聞。
• 石牌的「奉憲分府曾批斷東勢田南勢園歸番管業界」碑，見證了石牌賴、魏、謝三姓家族為主的開墾過程，清朝立碑為界，為族群關係留下歷史見證。
• 直到第十年的計畫，表列中的原住民部落，雖然沒有全然照先後次序移住，不過大部分的部落也在計畫形成後的幾年內被移住。
• 日本治臺後，官方紛紛利用原有道路系統，如清代「開山撫番」道路、各部落間的社路等，北臺灣的狀況則是透過「隘勇線」的「隘路」來監視原住民，少部份則被改築成「道路」，甚至加鑿其它路段，因此在臺灣各處原住民所居住的區域內，形成非常完整的道路聯絡網。
• 嘉義的茶文化產業豐富且興盛，阿里山茶葉更是為國內外所盛讚的經典茗茶，與茶產業共生共長的還有深厚的茶文化涵養，結合嘉義縣精緻工藝與豐美農特產，讓遊客滿載而歸。
• 紅藍線部份則由葉高華（編著）、蘇峯楠（地圖繪製），2017，《十八世紀末御製臺灣原漢界址圖解讀》。
• 「隘制」在臺灣歷史上，曾作為對待原住民族（「番或蕃」人）的一種建制，並以武力進行土地開發的行為，在開拓史上扮演舉足輕重的角色。

事實上這是當時從臺中通往埔里盆地的北側的入口線路，若一旦中斷官方便失去從北側進入埔里的要道，因此不得不加以維持道路暢通。 此外，新北、新竹、苗栗等處都有私隘的情形。 文資處指出，台中市目前已有2處文化部指定的重要古物，「土牛民番地界碑」是第3個獲文化部指定為「重要古物」，因等級較高未來維護及修復等均可獲較多的經費保護。 舊名「半路店」，是當時運木工半途休息站，位於太平36灣第17灣處，距離梅山市區約15分鐘、太平風景區約10分鐘車程，地理位置極佳，視野景觀約180度，能觀看雲嘉南平原，且有夜景、落日、雲海等景觀。 石牌先民起初向平埔族人承購土地開墾，因當時有漳州人賴、魏、謝三姓來此侵佔原住民土地，雙方時起爭端，乾隆17年（1752）淡水同知曾日瑛乃立石於漢番交界處，明確為漢人與平埔族原住民劃定屯墾界線，以絕民番爭議，此乃「石牌」地名之由來。

民番界碑: 土牛溝（紅藍線）的形成

而其遷居之地，有可能即原屬其所有土地，並非是日人為其所選擇的地點。 這樣的情況，一直到臺灣總督佐久間左馬太「五年理蕃計畫」完成後開始有所改變，「理蕃戰爭」迫使部分移居隘勇線附近的原住民，必須遷徙或與附近它社進行合併。 其後的「理蕃」思維與1930年代大規模的「集團移住」，便具有更強的殖民性格，不再是部落自身能充分決定與否。 民番界碑 企圖以控制食鹽、火藥、鐵器及生活所需物資的方式，來逼迫原住民與日人達成妥協，進而向日人「投降」。

從這政策形成的過程，我們會發現處理「番界政策」的層級越來越高，起初只是地方官員，但到後來已經拉到了北京最高層的等級。 後來的官員，有包含藍鼎元的「全面開放開墾者」（而他的堂兄藍廷珍自己在界外開墾，還被雍正發現），也有如巡臺御史索琳、監察御史尹秦等主張禁墾「原住民土地」的，也有如臺廈道陳璸、福建巡撫覺得滿等人認為「原住民若流失土地會很糟，但漢人沒土地開墾也不好」的持平者。 諸多意見之下，帝國治臺政策在天平的兩端，來回擺盪。 清代在早期之所以會畫下「番界」，起初是為了要劃界禁墾，避免漢人移墾者和高山原住民接觸。 利用劃界禁止不同族群接觸的政策，對於滿洲帝國來說，不是新鮮事。 地圖上最東邊近山的，則是較晚畫出的紫線，這條線只存在於當時的地圖上，清帝國的確有照著這條線去重新安排的土地開墾、平埔族的埔地等等的措施，但沒有在現場挖土牛溝。

民番界碑: Tags： 斯卡羅 番界 土牛番界 原住民 平埔族 原漢衝突 精釀歷史專欄 More…

綜合上述幾點，「管理原住民」與「開發蕃地資源」是日治時期官方修築「理蕃道路」（圖10）之最重要精神（北野民夫 1986：414）。 民番界碑 明治35年（1902），在苗栗發生「南庄事件」後，隘勇制度才產生重大變革，往後更加以「隘勇線推進」方式，處理邊區隘墾與原住民問題，並獲取樟腦、薪材等資源。 民番界碑 受制於日人的圍堵政策下，遷居至隘勇線附近的原住民，我們可以視為日治時期的第一次「集團移住」（圖5），此時移住者有的是受日人所要求，有的則是自願性遷移，各部落（社）的理由則未必一致。

往年因為移住後，氣候與環境變化，容易感染疾病，導致移住失敗（臺灣省議會 1954b：2538）。 同年底（1954），省議會大會決議通過，由衛生處統籌辦理相關醫療衛生設施。 然而有些部落移住之初，確實也讓移住後原住民飽受疾病之困擾。 移住工作之進行通常由當地鄉公所提出移住計畫後，呈報省政府核定實施。 所需的移住經費、公共設施及機關學校公有房舍工程費，由省政府全額補助。

民番界碑: 古物

環繞著鎮安宮的小山頭步道走一圈不用半小時，但這裡是台灣西部一處新興的「金針花區」。 台灣最大的金針花區是在台東的太麻里山、六十石山及赤砢山等地，那裏的金針花也大都是由雲林嘉義人移居過去開墾種植的，每年暑假總是吸引眾多的賞花人潮。 現在梅山人也在這裡種植了一片西部地區唯一的金針花區，雖規模不大，但另擁有桃花心木、桂花、櫻花、桐花等區，也吸引了賞花人潮就近參觀。

從外部的包圍原住民與征戰，逐漸透過道路進入山區治理，最後則用集團移住計畫，讓原住民搬遷其舊部落（社），因此在山區形成諸多的舊社遺址，也幾近淨空原住民的空間下，讓國家遂行其統治過程，也可視為另類的歷史地理學的展現。 《大清律例》中雖明文規定「凡民人偷越定界，私入臺灣番境者，杖一百」，但仍無法制止漢人越界開墾。 1895年臺灣日治時期後，日本殖民政府承認清晚期的隘勇制度與「隘勇線」，並仍基本上沿襲舊有武力壓制臺灣原住民的基本政策。 清乾隆26年彰化知縣張世珍為避免漢人與原住民衝突繼續擴大，因此在現今土牛國小西側圍牆下方挖溝為界，共有十九座土堆，外型似牛，而稱之為「土牛」，以溝為界，禁止漢人越界開墾，並且豎立石碑作為漢人和原住民的土地界線。

民番界碑: 嘉義太聖宮媽祖 證實出自明代

在通往界碑的另一路径，可由梅山圳南村水底寮，经由先民走出的汗路，从海拔360公尺一路蜿蜒而上，经菁寮顶「瑞兴」再往太平村方向窜升，从山脚下启程总共约走二公里石板条台阶，费时二小时，即可到达立碑处。 「隘」是中國古代防禦西北疆域諸族的重要構築工事，簡言之就是隘防，有時也會被利用在聚落或道路的盜賊防禦，其方式可透過哨站、隘寮與警戒人員即可達成，複雜的防禦設施則透過磚造、夯土城牆與城樓。 嚴格說來中國的「萬里長城」其實就是隘勇線的另一種展現形式，也算是原型的工法與概念。 「隘制」在臺灣歷史上，曾作為對待原住民族（「番或蕃」人）的一種建制，並以武力進行土地開發的行為，在開拓史上扮演舉足輕重的角色。

在嘉義縣阿里山番路鄉的深山裡有一位森林守護者,靠著一股傻勁一點一滴的培育臺灣原生林木,這趟旅程要深入番路鄉阿里山的林業生產合作社,體驗修林、疏枝的林務技能,還有五感森林療癒。 角點，隨後緩慢下坡，便到達登山客休憩的好景點－二尖山；另一條登山口是從龍興宮後方，順著枕木步道攀登，沿途除 竹林、杉木林立外，偶而穿越茶園更是別有一番風味。 每年秋末冬初寒流來襲時，更有機會可一睹波瀾壯闊的雲海，漫步在步道間，讓人彷彿置身世外桃源一般。 梅山鄉分別是丘陵、淺山和高山的地形，山嶺高低起伏，河川坡抖流急，百分之九十屬山區。

民番界碑: 土牛界線

太平古道是最多登山客前來的古道，因為這條古道的支線甚多，也因為路上的風景迷人。 這條古道如圖所示，一樣可從梅圳國小出發，經過圳南村，到達古道入口，之後經青寮頂，此時有兩條路線，可以選擇一條路線到祝壽山，也可以選擇另依條路線參觀古蹟 — 民番界碑。 從32灣轉入產業道路約一分鐘車程，即可看到「民番界碑」，此碑在清朝乾隆33年時，為避免漢民與原住民開墾所產生的的紛爭而設，目前保存完整。 太平風景區位於162甲線，舊名大坪，海拔有1,000公尺。

• 為增加嘉義市夜間觀光亮點，吸引旅客在嘉義市住宿及消費，本府於民國109年（西元2020年）10月1日起至11月1日（橫跨中秋及國慶連假）首次舉辦「2020嘉義市光織影舞-光影藝術展」，活動結合嘉義市城 …
• 圳北步道視野遼闊，向東可瞭望太平山連峰山脈，向西遠眺嘉南平原、六輕工業區、台灣海峽…等。
• 在通往界碑的另一路徑，可由梅山圳南村水底寮，經由先民走出的汗路，從海拔360公尺一路蜿蜒而上，經菁寮頂「瑞興」再往太平村方向竄升，從山腳下啟程總共約走二公里石板條台階，費時二小時，即可到達立碑處。
• 禪林寺主殿層，氣勢軒昂，內奉千手觀音，堪稱為梅山鄉首屈一指 …
• 幸運的話，冬季還能看到因下雪而白頭的玉山主峰。

「嘉義梅山乾隆民番界碑」，由162甲線往太平村的公路上，逢中標有32彎的牌示處，由此處左轉彎產業道路向前行約800公尺，即可看到該石碑豎立處。 民番界碑為清康熙以後界定山地與平地之界碑，原有6座，「梅山民番界碑」為碩果僅存之處。 在康熙末業時，嘉義沿山地區，屬於原住民的生活領域。 清雍正初，梅山尚無番人先住，很容成為漢人入墾的缺口。

民番界碑: 台灣價值 ≠ 文資價值？台南「湯德章故居」被判不具文資身分的幾項質疑

在中部沿山地區，清代「朴子籬社圖」明確劃出東側靠山，北臨大甲溪，呈南北向排列有土牛堆十九墩和土牛溝，從朴子籬社社寮有路通往土牛堆，土牛溝前不遠處尚有望寮一座，作為警戒觀測之用。 民番界碑 至日治時代仍可見到土牛堆遺跡，惟今已無遺存。 指標續上， 到許家茶園民宿前三十公尺處的叉路口，取右前續行，往上再遇三叉路口電力桿，取直續上不久就抵車路終點的雨測台停車電力桿，山頂視野甚佳， 幼葉林山基石位於雨測台鐡絲網內。 年興建，供奉堯、舜、禹三官大帝，是太平村居民信仰中心。 此地依山而建，視野極佳，太平村村景及遠近孟宗竹林盡入眼底，景色頗美。

梅山公園-天空廊道距離民番界碑約4.42公里。 天空廊道~梅山公園第三期整建，新建的空中廊道，用紅色的橋梁加上­挑高的設計，成為梅山公園的新亮點。 廊道周邊，栽種老梅樹，走在步道在­空中賞梅花，成為遊客特殊的體驗。 大尖山登山步道距離民番界碑約3.53公里。 輕鬆易攻小百岳海拔1305公尺的大尖山居雲嘉之交，故又稱雲嘉大尖山。

民番界碑: 台灣熱門目的地

日治中、後期臺灣總督府的「集團移住」政策，為影響原住民居住、遷徙、通婚、文化變遷等相當重要的殖民政策，此與前期「隘勇線推進與包圍」與修築「理蕃道路」政策，是臺灣山區歷史與地理研究兩個相對應的重要議題。 特別是「集團移住」之結果，影響到目前原住民空間分布的位置。 二次大戰後，中華民國政府接收臺灣時，所面臨的狀況是當時政府無心亦無力了解日治時期所行政策對於原住民之影響。 然而，歷史的遺緒並未消失，有時累積越久越難梳理，甚至有著更大的反彈力道。 在通往界碑的另一路径，可由梅山圳南村水底寮，经由先民走出的汗路，从海拨360公尺一路蜿蜒而上，经菁寮顶「瑞兴」再往太平村方向窜升，从山脚下启程总共约走二公里石板条台阶，费时二小时，即可到达立碑处。 雲林國際偶戲節 活動距離民番界碑約23.19公里。

４、三源宮：三源宮位於圳南村三源部落，係圳南村民之信仰中心，始建於壬午馬年農曆十月十八日，主祠觀音佛祖，亦供俸帝爺公、關聖帝君、三界公…等諸神明，每年農曆十月十五日為祭祀日。 廟宇莊嚴宏偉，神威顯嚇，據說對找回失車特別靈驗。 1、梅山街市：梅山街包含由梅東、梅南、梅北三村，古稱梅仔坑，清朝時期著名的諸羅八景之一「梅坑月霽」，即是指梅仔坑絕美的月景而言。

民番界碑: 內容—

在康熙末业时，嘉义沿山地区，仍处山广岭峻，草莽丛生，荆棘遍野，属於原住民的生活领域。 分 类： 简 介： 「嘉义梅山乾隆民番界碑」位於嘉义县梅山乡圳南村辖境之太平山脊上，由162甲线往太平村的公路上，逢中标有32弯的牌示处，由此处左转弯产业道路向前行约800公尺，即可看到该石碑竖立处。 2、圳北步道：圳北步道位於圳北村，由大坑(心行橋邊)直達觀音山(海拔428公尺)，下接麻園寮回正良橋，.全長約5公里。

SEO服務由 featured.com.hk 提供