池朱李千歲廟詳細懶人包

廟旁有一間「水裡港文化館」，每星期四廟前有小型夜市。 池府爺又稱千歲爺或府千歲，是台灣民間普遍信仰的神明之一，其他有姓氏者有百位，但其中是以姓池者為最多。 王爺廟，通常指有王爺安座鎮殿的大型規模廟宇，並擁有千軍萬馬在五方駐防基地為營寨。 池朱李千歲廟 一般認為：王爺公（千歲）是代表玉皇上帝巡察人間善惡的神祇，能為百姓驅除瘟疫與魑魅，奉旨領有尚方寶劍先斬後奏。

一九九七年十一月初一丑時，配合中壢仁海宮，平鎮褒忠祠聯合祈安五朝清醮功德圓滿，神明常駐威靈顯赫。 自清代開始，大肚下堡20庄即會於每年農曆4月迎請彰化南瑤宮、彰化天后宮、大肚萬興宮、大肚永和宮媽祖輪流至庄內巡行賜福。 福順宮位於麗水村，4月14日早上8、9點廟方人員會扛抬三府王爺神轎至龍西里茄投尾保安宮迎請媽祖，隨即舉行遶境村莊與釘營頭儀式。 水裡港福順宮是臺灣臺中市龍井區麗水地區最古老的廟宇，主祀朱、李、池三府王爺，創建於清乾隆元年（1736年），曾於清咸豐八年（1858年）、民國七十三年（1986年）重新修建，民國七十九年（1990年）完工成為現貌。

池朱李千歲廟: 廟宇簡介

至於屬於瘟神系統之池王爺，在臺灣之傳說至少十種以上，其成神之過程則大同小異，皆因「為百姓捨生取義，吞瘟藥往生」而成神。 新豐紅毛港畔之池和宮，乃新竹、桃園一帶歷史最久之王爺廟，其主神池王爺，傳說是初唐時期，福建省滸州人氏，姓徐名春生，字夢彪，官拜都尉。 據傳王爺任職知縣時，因地方百姓不敬神明、事親不孝、忤逆長上，因作惡多端而激怒上蒼，天庭欲予懲罰，故派使者攜帶毒藥，欲在百姓飲水之水源地下毒施瘟以為懲戒，適逢王爺得知此事，巧得使者毒藥而自服身亡，其臉色變黑、雙眼翻白，死狀悽慘。 天庭使者感於知縣之捨身忘死，替生民百姓受罪，乃將實情呈稟玉皇大帝，帝感念其德，遂封為「代天巡狩」，掌理民間賞善罰惡事宜。 臺灣王爺廟供奉之王爺，其姓氏各有不同，據統計達一百三十餘姓以上，其中以李、池、吳、范、朱五姓最多，且常五位一體，稱「五府王爺」或「五府千歲」；若僅奉祀其中二、三位則稱「二王廟」或「三爺公」；若只奉單姓，則稱某姓王爺，其中又以「池」姓王爺最多，此外，亦有四位、五位、六位、七位、九位或十二位合祀者。

池王爺心中不忍，使計將瘟神的瘟藥騙得手，一口將瘟藥吞下肚裡。 這時的池王爺，臉色發黑，眉毛直豎，兩眼突出，痛苦難當。 瘟神這時只得返回天庭稟報玉帝，玉帝非但沒有懲罰池王爺，更鑒於池王爺的慈悲情懷，封他為代天巡狩，令其永鎮凡間，巡狩善惡，護國佑民，各地也紛紛建廟祀奉。 農曆9月1日至3日，高美五里輪流迎請紫雲巖觀音二媽，文興宮王爺亦會乘坐神轎陪同紫雲巖二媽巡境；由於紫雲巖廟體坐東朝西，至高美作客搭建之紅壇亦需朝西，然文興宮廟體坐西朝東，若紅壇搭在文興宮廟埕與文興宮正殿相對，據說會發生水患等災厄，因此，輪值到高西里迎紫雲巖觀音二媽時，搭建紅壇時需特別注意不能與文興宮正殿相對。 驅疫除凶的風俗,可以遠溯至三代以前,「送王船」者則其流傳於民間而實可上溯至於遠古,源自圖騰信仰之習俗也。 臺南縣北門鄉南鯤身廟的建立,是因為海上飄來一艘王船,當地人民建廟奉祀,由於神靈顯應,地方獲得庇祐,於是香火大盛,南鯤身廟的盛名亦傳播全省。

池朱李千歲廟: 民間傳說

麻豆代天府 麻豆五王廟主要供奉李王、池王、吳王、朱王、范王五府千歲,亦即屬於五府千歲信仰的一環。 當時廟名為“保寧宮”,廟宇創建於明永曆16年,當地居民在此搭寮奉祀… 國姓爺祖孫系統：指臺灣清領時期之初，民間為避免被清政府查緝的鄭成功、鄭經、鄭克臧祖孫信仰，於是改稱鄭成功為池府千歲（泉州腔調臺語「池」與「鄭」發音相近），鄭經為朱府千歲（鄭家被明朝賜國姓「朱」），鄭克臧為李府千歲（相傳鄭克臧為李姓人家養子）。

被稱為王爺、千歲、尊王、聖王、王公者，皆屬於王爺信仰，王爺宮廟中的千歲一般只稱姓氏不稱其名，有上百餘種姓氏，傳說共有132姓，360人，後來為了方便儀式實行，簡化為36人，台灣常見三個不同姓氏的王爺合祀或五個不同姓氏的王爺合祀，稱三府千歲、五府千歲，其中以李王爺、池王爺、吳王爺、朱王爺、范王爺最為常見。 文化資源地理資訊系統歷經10年與國內/國際各領域學者、地方人士的互動與合作下，已發展成熟的資訊維護運作模式，並奠定深厚的文化資源資料庫基礎。 近年基於文化保存與鄉土教育的研究及推廣意識高漲、活動活絡，GIS專題中心開始構思基於文化資源地理資訊系統的基礎上，延伸建置不同主題的文化資源網站，以提供更深入、細膩的主題文化資源資訊，作為跨領域學術合作、研究、推廣乃至於文化創作之用。

池朱李千歲廟: 供奉的三杯敬茶有何涵義　喝掉或倒掉？三方法教你如何處理

清華宮其主神朱府千歲，與其他廟宇王爺神明，組成五府千歲祭祀聯盟，其位於馬來西亞馬六甲州的干冬（Kandang）區域，鄰近馬六甲城區域，信徒遍布廣大區域。 依《台灣府志》記載，仁壽宮創建於鄭氏時期，宮內主祀之保生大帝神尊，據傳係300餘年前明定國公鄭鴻達之部將吳鳩山隨鄭成功來台，為祈海途順遂，乃自福建同安縣白礁跪祈保生大帝金身1尊，隨身攜奉，安抵台灣。 初僅奉於吳宅，後因大帝顯化，靈驗異常，地方人士多獲帝祐，乃有立廟之議，遂由爐主吳鳩山發起募捐盛舉，於信眾同心協力下創立廟堂。 一樓正殿奉祀主神為朱、李、池-三府王爺，另外配祀包府千歲、薛府千歲、遊巡王爺、城隍爺與開漳聖王、太子元帥、福德正神、中軍爺、開臺聖王、華陀、廣澤尊王、虎爺等。

潮州人則尊稱揭陽「巾山、獨山、明山」三座山的山神「三山國王」為王爺，是當地潮汕人和客家人的守護神，如新竹縣新埔鎮的「廣和宮」因主祀三山國王，當地人稱為「王爺宮」。 指臺灣清領時期之初，民間為避免被清政府查緝的鄭成功、鄭經、鄭克臧祖孫信仰，於是改稱鄭成功為池府千歲（泉州腔調臺語「池」與「鄭」發音相近），鄭經為朱府千歲（鄭家被明朝賜國姓「朱」），鄭克臧為李府千歲（相傳鄭克臧為李姓人家養子）。 上述之三種王爺類型，大抵可涵蓋臺灣王爺廟之神祇性質。 謂瘟神之原始型態為死於瘟疫傳染病之厲鬼，因人鬼崇拜之觀念，厲鬼被天庭敕封為「王爺」並「代天巡狩」，成為管理、傳播瘟疫之神明。

池朱李千歲廟: 神明介紹-池府王爺

另據調查，王爺廟之分佈，以澎湖、臺南地區沿海一帶最為稠密；嘉義、雲林、高雄、屏東等沿海地帶次之；彰化、臺中、新竹、桃園、臺北、宜蘭較少；南投、花蓮、臺東等地則相當罕見。 許多辦理陰事的神明被尊崇為王爺，他們類似於閻君、死神或者冥判性質，為王爺信仰的非主流系統，民間對此種神明多半非常隱諱，他們時常與五福王爺或者各種瘟神、有應公一類的無主孤魂混同，早期最具代表性的為南臺灣的「伍福五位大帝」，「伍福五位大帝」共有五人，一般認為「伍福五位大帝」是五福大帝分靈逐漸流傳南遷，而被清朝軍人奉祀的海山館賦予的新形象。 池朱李千歲廟 池朱李千歲廟 一般而言王爺神可分為幾種系統，像瘟神系統、英靈系統、家神系統、厲鬼系統、國姓爺祖孫系統、山神系統、戲神系統等，內容非常廣泛，從有官方封號的岳武穆王、保儀尊王、廣澤尊王、開漳聖王等神祇，或者民間奉祀的、不詳其名的各府千歲，甚至是有應公，都可稱為王爺。 臺灣的五府千歲中，有許多種姓氏類別的組合，最普遍的一組：是指「李、池、吳、朱、范」五位千歲（隋唐英雄：李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業等五位大唐功臣，而唯獨李王於舊唐書有其史事。李王仙遊後，太宗皇帝追贈兵部尚書、秦州都督，俗身陪葬唐昭陵）。

臺灣民間信仰之神祇，最興盛者莫過於「代天巡狩」之王爺公，祂與媽祖信仰並稱，俗諺有「三月瘋媽祖，四月王爺生」之說。 但依據臺灣省民政廳於民國76﹙1987﹚年編製之《臺灣省各縣市寺廟名冊》所列，全臺主祀王爺之廟宇共有1330座（尚不含臺北、高雄兩直轄市），遠超過以媽祖為主祀之672座。 而據調查研究，全臺寺廟所奉祀之主神類別超過二百四十種，其中土地伯公廟數量最多，故有「田頭田尾土地公」之形容。

池朱李千歲廟: 臺灣各地宮廟

所謂「代天巡狩者，以明室既滅，而王開府東都，禮樂征伐，代行天子之事」。 因此王爺廟，代天府，均尊呼為「大人」或為「千歲者」，係由此而來。 南瀛三大代天府 主祀代天巡狩李、池、吳、朱、范 池朱李千歲廟 府千歲,民間尊稱五府千歲、鯤鯓王,為中華民國最具有規模壯觀的廟宇建築之一、最早的五府千歲(王爺信仰)的全國信仰中心,更有… 五府千歲因為地緣關係被尊為“南鯤鯓王”,台南北門鄉南鯤鯓代天府建於康熙元年(西元1662年),又稱為“南鯤鯓廟”,也是…

• 也就是在北門鄉的永隆村有一座永隆宮,所奉祀的即是以溫為姓的「溫府王爺」,溫、瘟同音,這應該就是王爺百家姓中,最早冠姓的一姓。
• 許多辦理陰事的神明被尊崇為王爺，他們類似於閻君、死神或者冥判性質，為王爺信仰的非主流系統，民間對此種神明多半非常隱諱，他們時常與五福王爺或者各種瘟神、有應公一類的無主孤魂混同，早期最具代表性的為南臺灣的「伍福五位大帝」，「伍福五位大帝」共有五人，一般認為「伍福五位大帝」是五福大帝分靈逐漸流傳南遷，而被清朝軍人奉祀的海山館賦予的新形象。
• 南鯤鯓代天府，主祀李、池、吳、朱、范，合稱五府千歲，自清代建廟以來，靈驗事蹟眾多，香火遍佈全臺，被譽為臺灣王爺總廟，分靈宮廟宇神尊上萬計，迄今全台已有17000餘座的分靈廟。
• 合祀鄭氏祖孫三人之廟則稱「大人廟」或「三老爺廟」，此類廟宇以今台南縣市及澎湖地區最多。
• 北區的池王廟是中樓仔大廟勝安宮，為開漳聖王和池府千歲雙主神廟宇。
• 「王爺千歲信仰」與臺灣北部的城隍信仰、臺灣中部的媽祖信仰並稱，俗曰：南王爺、中媽祖、北城隍，又另一稱『三月瘋媽祖、四月王爺生』。

送瘟神有兩種方法，一種與「遊天河」接近，叫做「送香船」；一種與「遊地河」接近，叫做「送竹龍」。 香船和竹龍形式相似，都是由竹子和紙製作成，香船最後會被火化焚燒，而竹龍會被放去河中用石頭等重物壓住直至沉沒。 在送香船前，部分地區會先進行召香船的儀式，期間男女老少會用手觸摸香船的不同部位以求祈福，而主持儀式者也會唸誦召香船歌，召喚結束後香船便被視作不祥之物將被火化。 亦有地區在抬香船時會有人群向香船投擲石塊和點燃的香等物。 在焚燒香船前，亦會進行營老爺的活動，將老爺請至香船面前監督焚燒。 「送竹龍」活動由於被視作不祥之物的竹龍會漂至下游村落，引發村落之間的爭執，因而逐漸被廢棄。

池朱李千歲廟: 王爺本是古代對王公貴族的尊稱

民間的王爺（千歲）傳說極其複雜，如說王爺係古時之數名士人，途中見水井中有疫毒，自行投身井中，以警告鄉民不能飲用，救人性命，因此大德，而昇天，被封為瘟神，即「瘟神說」。 或說「王爺」為唐明皇或其他皇帝時三百六十名進士，因皇帝要試張天師法術而誤殺，故天子賜其封為王，遊歷四海，遍享血食，即「張天師試法冤死說」。 目前在臺灣最常見的三個不同姓氏王爺合祀，五個不同姓氏王爺合祀等等，合祀在一起的則稱三府千歲、五府千歲，有時又稱為三王府、五王府等。

王爺信仰在台灣是一個強勢信仰，每位王爺都有各自的信仰群眾，祂們有時單獨出現，有時是集體行動，而「李、池、吳、朱、范」這五位王爺的組合最有吸引力，留下的故事也特別多，這裡就來為大家介紹祂們的背景與傳奇故事。 台灣的五府千歲不只有「李、池、吳、朱、范」這五位，也不只有南鯤鯓代天府供奉這五位王爺，祂們的故事在台灣廣為流傳，許多文獻中都有記載，也有很多人是聽他們的故事長大的。 台灣五府千歲信仰普遍，五位王爺也各有信徒支持，每到五府千歲聖誕生日，麻豆代天府將湧進大批信徒前往祝壽，該準備哪些供品是五王爺喜歡吃的，看以下整理的供品清單一目瞭然。 相傳早年新莊常因大嵙崁溪氾濫成災，民間深受水患之苦，當時有池府王爺的王船因大水從新塭庄漂流到「茄苳腳」（以行政區域而論，今日隸屬於新北市新莊區文明里），當地居民認為池府王爺可以鎮水患，遂於西元1776年建廟，後來增加奉祀渡船班的中壇元帥，亦即李哪吒三太子。 五府千歲是臺灣道教與臺灣民間信仰中，非常普遍的神祇。

池朱李千歲廟: 臺灣王爺總廟之稱南鯤鯓代天府-五府千歲

這些王船隨風飄著於本省的西部海岸,就是王爺廟的由來了。 由於船中所載的本是瘟神,所以實際上應該稱之為瘟神廟。 更因臺灣的開發最先始於臺南,所以臺南境內才有最多、最大、最古的王爺廟。 這件事本來是違反了歷來「送王船」的慣例的,但既有這一前例,當然其他各地也可效尤。

池夢彪與瘟神暢飲之後，瘟神有點喝醉了，就吐露出此次下凡之意，池夢彪心腸慈悲，不忍百姓受災，假意說要借看布瘟用的藥粉，趁瘟神不注意時將那包瘟藥全部吞掉。 帶原瘟疫的毒藥進入池夢彪腹中，藥性發作，隨即滿臉變黑，兩眼突出而亡。 瘟神帶著池夢彪的魂魄晉見玉皇大帝，玉皇大帝感念祂愛民救民的精神，敕封池夢彪為池府千歲。 歸仁仁壽宮主祀保生大帝，日治時期明治42年（1909）廟宇整修之後，首次舉辦五朝王醮，此後於戰後1961、1977年，1995年各有建醮紀錄，最近一次為2015年，該區域王醮之祭典多以12年間隔一次，且伴隨廟宇重修或重建等「慶成」之由舉行。

池朱李千歲廟: 臺灣王爺信仰溯源

上述之傳說，可歸納為兩類：一為三百六十進士死於非命而成神者；另一為善士投井除瘟而成神者。 其說雖雜揉古代歷史人物或事件，但若稍加分析考證，便知皆屬荒誕不經，昧於史實。 瘟神王爺乃由傳說延代傳承演化而形塑，其內容以「死於非命」為基調，故其原始型態，乃為代天巡狩、獎善罰惡，會散播瘟疫懲罰民間之厲鬼，故廟宇所祀之神像多作威武或猙獰兇惡之狀，讓信眾感到恐怖，並心生畏懼。 上述之論，自有其言之成理之處，但臺灣王爺廟之王爺姓氏繁多，鄭氏三代系統，應僅臺灣王爺信仰之一支而已。 昨天農曆六月十八日是五府千歲中「二王」池府千歲聖誕，台南市區專祀或合祀池王的廟宇很多，最有名的是普濟殿專祀的池王，北區中樓勝安宮則是和開漳聖王合祀，而最神秘的莫過於藏在武德街二十六巷的普濟宮，池朱李三王合祀，廟裡有大師蔡草如的壁畫，加上管理人非常保守，昨天祝壽活動只有半天，還謝絕參觀和拍照，很多文史工作者和信徒被擋在門外，更引來民眾好奇。 五位王爺可以說每一位都是文武全才，再加上各有其專長，這也不難理解為何五王信仰在台灣如此興盛，一個能興盛超過百年的民間信仰，絕對不是偶然。

池朱李千歲廟: 王爺信仰文化

（3）、臺灣民間之王爺廟，主祀者以池王爺、朱王爺、李王爺最常見。 池王爺濃眉大眼，深棕膚色，有長鬚，應為鄭成功之化身。 池朱李千歲廟 李王爺年輕英武，臉上無鬚，應為鄭克臧之化身，民間傳說克臧為鄭經螟蛉子，原姓李。 創建距今百餘年，原本主祀朱、李、池三府王爺，二十年前經三王爺旨意，要主祀道教最高神祇三清道祖及玉皇大帝、天上聖母，但因祂們的「位階」高於三王爺，採配祀不敬，於是在德勝宮三樓增建三清宮，成了「一廟兩宮」，相較於一般三門廟，德勝宮是五門敞開。 同時池府王爺也是討海人的守護神，據說討海人只要能請到池王金身在船上供奉，當天必定滿載而歸。

池朱李千歲廟: 王爺信仰簡介

王爺廟則位居第二，遠超過其他奉祀大道公、關公或太子爺等眾所熟知之神祇寺廟。 王爺信仰在臺灣之普遍與強勢，有句俗語說：「大仙的王爺公，細仙的王爺子」，說明「王爺」神像幾乎無所不在，「王爺公」似已成為臺灣神祇之代稱。 王爺神明為臺灣民間信仰重要的神明，如果以正式寺廟調查的統計資料 ，目前是臺灣神明寺廟的第一位，約有一千多間寺廟，加上其複雜的神系，構成臺灣豐富與多元的王爺信仰文化。 池朱李千歲廟 「大仙王爺公，細仙王爺囝」，這句臺灣重要的民間俗語，道出臺灣民間信仰將各種男性神明幾乎都以王爺稱之，讓王爺的神譜異常的複雜。 實際上王爺神明系統的構成，是一個長期的歷史過程，包含在中國沿海原本信仰型態與在各地產生的變異，隨閩南移民來到臺灣後，也形成臺灣各地的王爺信仰型態。

民視新聞／鄭榮文 嘉義市報導嘉義市大福興宮月老祖廟，每年過年都會舉辦拋球繡活動，今年邀請到兩位未婚的新科議員來為活動暖身，其中一位是被喻為最「凶」議員的顏色不分藍綠支持性專區顏色田慎節。 調查局調查官余正煌對前新竹市長林智堅提起違反著作權法自訴，國安局長陳明通認為林智堅的論文抄襲案是冤案，昨更大動作通過律師發布聲明，強調「所謂林智堅抄襲余正煌論文完全不是事實」，台北市第3選區立委當選人王鴻薇今痛批，陳明通為了保自己的官位，打臉自己，滿嘴謊話，應該立刻下台接受調查。 范王爺在五位王爺中排行第五，除了本身斬妖除魔的本領高超，祂精通醫理也是十分出名的。

池朱李千歲廟: 王爺信仰大解密！為何稱作千歲 池府王爺竟然有五位

臺灣的五府千歲中，有許多種姓氏類別的組合，最普遍的一組：是指「李、池、吳、范、朱」五位千歲（隋唐英雄：李大亮、池夢彪、吳孝寬、范承業、朱叔裕等五位大唐功臣，而唯獨李王於舊唐書有其史事。李王仙遊後，太宗皇帝追贈兵部尚書、秦州都督，俗身陪葬唐昭陵）。 廟宇創建於明朝，前身為「保寧宮」，後因遭破壞而遷至他處，改稱「保安宮」，直到民國45年，地方紳士和信徒們捐獻蓋廟，又遷回原址，經過幾番修復，保留傳統泉州建築樣貌，及增設更多娛樂建設。 五府千歲俗稱「王爺公」，主祀的王爺有大王爺李大亮、二王爺池夢彪、三王爺吳孝寬、四王爺朱叔裕、五王爺范承業，是玉皇大帝派遣下凡監察善惡的5位神祇。

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