永本法師法華經5大分析
『真智』就是根本智，『俗智』就是後得智。 根本智是無分別智，就是《般若經》講的「般若無知」，那是根本智。 「無所不知」是後得智，是「俗智」，照有。 但是這一點在目前的確就難了，因為目前的教育跟這個理論完全相違背。 現在把這個廢棄，麻煩就來了，沒有根本智，後得智就沒有了，後得智就不叫智慧，剛才講了，邪知邪見。 永本法師法華經 如果你有根本智，這些邪知邪見統統變成後得智，就變成無量智慧，所以這一點要訓練，要懂得。
那要到自己這個心清淨了。 由此可知，清淨心能接受佛力的加持，清淨心與佛心是相同的。 第二個意思「智同於師故」，這個智慧是根本智，根本智從哪裡來的？ 是從清淨心裡面生出來的，所以你心清淨，根本智就現前，智慧同佛才能得到佛力加持。 『同住如來平等法會』，平等就是一真法界，就是不二法門，注子裡說「身心寂滅，平等一相」，到這個地方是把六種成就說完。 永本法師法華經 下面一段是本經的發起序。
永本法師法華經: 楞嚴經 第2集
永本法師進一步詢問大眾「西方淨土在哪裡？」，強調真正的淨土在人的心中，去除煩惱惑，心裡清淨才能廣修一切福德，淨土才能圓滿。 淨土從心中修，唯有具足福德因緣的人，能創造西方極樂世界的淨土。 法達禪師用了十年的工夫，所以我告訴諸位，希望諸位用二十年工夫，比他的工夫再加一倍，你才能夠頓得了。 二十年不算長，雖然不短也不算很長，你們現在諸位同修從今天起開始努力，二十年後各個成佛、各個作祖，哪裡算遲？ 可是在這二十年當中要有毅力，要有恆心，不能中斷，中斷了，那就沒有用處。 向下這是最後的一段經文，科題是「明妄盡還覺」。
生相無明破了，就好像作夢醒過來，境界完全消失，這個時候所現出來的，《華嚴》裡面叫「大光明藏」，淨土法門裡面叫「常寂光淨土」，就是這個境界，這是一點迷惑都沒有。 諸位細細從這些地方去體會這個道理，不要看到經上講「最初一念妄動」，大概我多生多劫之前什麼時候有的，那你就糟透，那你真是迷惑顛倒。 我用電影底片這個東西來給你作比喻，這是比較能夠體會到真切。 假如真的在無量劫之前，那我們斷起來可麻煩，你怎麼能說歇即菩提？ 我歇了這一念，我前頭還有那一念，那好了，永遠沒完沒了，那眾生別想成佛，更不要想當生成就。
永本法師法華經: 楞嚴經 第74集
好像蓋房子一樣，底下一層不要，我蓋二樓，一樓不要，這房子能蓋得成嗎？ 今天我們學佛所遭遇的困難就在此地，大家把最重要的基礎疏忽掉，都認為這個沒什麼要緊，這個沒有什麼要緊，你學佛學了這麼多年一無所成。 你有沒有曾想到，古人學個三年五載都有成就，我們學了幾十年都沒有學成？
「作」這個意思就是推想，不是我們推想「好像沒有這個道理」，「無」就是無身心、無生死、無輪迴。 不是我們作意推想的，不是想像的，換句話說，不是一種幻想，不是一種推斷，而是「本性無故」。 換句話說，它本來就是如此，這就是禪宗所謂「父母未生前本來面目」。
永本法師法華經: 楞嚴經 第66集
這一邊存在，才立了這一邊；這一邊沒有了，這一邊也不能建立。 這個境界所謂是「言語道斷，心行處滅」。 註解裡面引用《楞嚴經》第四卷，演若達多迷頭認影這一段故事。 「無始」這個說法非常真切，是真實的，但是能不能得到？ 得不到，它的速度太快了，簡直在這裡面沒有辦法起心動念。
- 你相信自己能夠照見，建立這個信心，這個信心是修行成佛的本修因，就是根本的修因，有因才有果。
- 這兩句話也是經文，都在第一章。
- 如果遇上善友，教導使令開悟清淨的圓明覺性，發現明瞭一切皆是生滅之法，就明白此生起之本性是如幻，產生自己徒勞多慮。
- 五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。
- 應當要明白身體和心意識，都是虛幻的塵垢，塵垢的幻相永遠消失，圓覺妙性自然顯露，十方世界就恢復本來清淨。
- 白話解釋：那時候，釋迦世尊向彌勒菩薩說：善哉！
- Sūtra 意爲「經」，故此經之全名爲《妙法蓮華經》。
我們這次大專講座是一部經專攻，換句話說，也有剋期取證的意味在裡頭，目的是叫大家對於大乘佛法生起正知正見，我們的目的在此地。 你只要有正知正見，你就會有正行，就會得正果，那是一定的道理。 所以有正信正解這兩樣最重要，我們講座的目標就是在正信正解。
永本法師法華經: 楞嚴經 第6集
「我的父親、母親他才不管我」。 念念掛記著，兒女卻忘恩負義。 佛菩薩照顧，你怎麼會曉得？
你看幻燈片就看出來了，幻燈片速度慢，你看完一張再換一張，你看得清清楚楚，你曉得它一張又換了一張，電影裡面影片一張一張在換你看不出來。 我們這個無明的底片比電影那個底片要快得太多，電影放映機的底片一秒鐘它的速度才二十四張，你已經看眼花了，看不出來了。 我們無明的底片，佛給我們講「一彈指六十剎那，一剎那有九百生滅」，一秒鐘可以彈四次，四乘六十再乘九百，二十多萬張，一秒鐘二十多萬張。 再看看現在這個影片一秒鐘二十四張，二十四張是它的萬分之一，我們怎麼能覺察得出來？ 『萬法』，心法、色法統統包括在裡面。
永本法師法華經: 法華經
世間的學問可以做考證，可以做比較，可以拿來研究，佛法沒有這一套，為什麼？ 下面再更進一步，『幻心滅故，幻塵亦滅』，六塵是阿賴耶的相分，執塵為實有，那是法執，你也不執著，也不去分別，為什麼？ 知道這一切相分當體即空，如夢幻泡影。 諸位要曉得，不但七轉識、心所的相分是虛妄的，阿賴耶的相分也是虛妄的，也不是真實的，這樣才能破法執。 下面這幾句全都是屬於法執裡面的，愈來愈微細，跟《起信論》裡面所講的三細六粗相一樣。 永本法師法華經 永本法師法華經 從幻塵以下都是屬於細相。
「苦樂憂喜捨」是凡夫的受，捨離「苦樂憂喜捨」，這是聖人的正受，這才能得效果，這才是真正破迷開悟、離苦得樂。 「彌勒章中」這兩句話，重要的是「勤斷諸愛見」，愛見是什麼？ 斷煩惱重要，你在境界裡還會起煩惱，你自己就要覺悟了，我糟糕了，我怎麼會增長煩惱？
永本法師法華經: 佛光山新春義工心得
你不相信，看《六祖壇經》志徹禪師那一段，那就很有趣味。 志徹禪師看《涅槃經》，對《涅槃經》所講的常與無常的意思搞不清楚，他就請教六祖，六祖就叫他把那個經哪個地方有疑問念給他聽，他就念了一遍，「佛性是常，煩惱是無常」。 我們此地也這樣講，是幻可以離，會滅，非幻不滅，不滅就是常，滅的就是無常，給你講這些。 永本法師法華經 「佛性無常，煩惱是常」。
可是我們自己也得要入個一分、二分，這部經才能真正得受用。 佛入圓覺真性，我們沒有入，沒入來讀誦、來聽講只能有薰習成種的利益，沒有辦法證得。 它也不能說是完全沒有作用，有薰習成種的作用，將來再一聽，這部經我曾經聽過，我知道有這回事情，雖知道，我不相信，我不能接受，但是你還能夠知道，有這麼一點好處。 所以這是『圓覺本體，如來藏心，法界真境』。 現在的出家人因為他有財，有財就會被人騙去，應不應該被人騙去？ 在我覺得應該被人騙去，為什麼？
永本法師法華經: 法華經 第1集
前面講過，諸佛如來修學證果必定有所憑藉，這是前面一段經文裡面講的「真因有力」，也就是經的一開端講的是「圓照清淨覺相」，這句話將諸佛的修證完全說出來了。 眾生迷，就是迷的清淨覺相，諸佛所悟，也是悟的清淨覺相，可見得佛與眾生只有迷悟不同，除了迷悟之外找不到什麼不一樣的地方。 很可惜的是我們天天在讀誦大乘經典，天天在研究大乘經典，而把「皈依」兩個字疏忽了，所以經的一開端，諸位要記住這句話，「皆依」，依就是皈依。 佛法僧稱為三寶，三寶就是自性清淨覺相的三寶，佛是覺而不迷，法是正而不邪，僧是淨而不染，果然能做到這三條，這叫做「皆依清淨覺相，永斷無明，方成佛道」。 底下第二段「明無明本空」。 因為一開端就給諸位說，永斷無明；如果無明要是真有，就斷不了。
此地我們先要解釋菩薩與摩訶薩這兩個名詞。 「菩薩」是梵語音譯，它的意思是「覺有情」，玄奘大師翻的。 「有情眾生」就是情識還沒有斷乾淨，還是有情，雖然有情他已經不迷了。 所謂「情」，嚴格的來講，無明就是情。 他雖然還有無明，但是他覺悟了，不迷了。
永本法師法華經: 楞嚴經 第4集
換句話說，你希望煩惱少，你在一切法裡面少分別、少執著，煩惱就少了。 你要想煩惱統統斷掉，你一切不分別、不執著，煩惱就斷了，就沒有了。 只要煩惱沒有了，你的行、你的德就遍法界，為什麼？ 原本就是遍法界，不是故意去修的。 永本法師法華經 菩薩里面有許多人過去都成佛了，所成的佛不是分證佛而是究竟位佛。
其它的人相、眾生相、壽命相、三種的執著，也正像這樣。 末法的眾生，說法著相的弊病，做為涅槃聖法，所以名叫做〞可讓人憐愍的人〞雖然勤修精進，只是增長執相的弊病而已！ 因為是這樣的原因，所以不能證入清淨的覺性。
以大圓覺為我伽藍：以大圓覺境界為我道場，盡虛空遍法界都是我道場。 身心安居平等性智：我相淨化，眾生與我性相平等，同一本體無差別。 本經文：『了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。』我身心畢竟空性，眾生身心亦畢竟空性，自他本空，佛性無二。 過去現在許多人學襌，襌理已通，但不修證，任其生滅，心放逸懈怠，不斷生死，不求涅槃，狂襌，無法得圓覺，稱為任病。
你修學那個法門，你沒有般若，你的修行也不能到家。 譬如念佛，念佛要到家是理一心不亂，你要是沒有般若，決定不能到理一心不亂，充其量你只能念到事一心。 事一心，見不到圓覺，也見不到諸法實相，本經所講的「清淨真如」你見不到。 下個月圖書館辦暑期講座，我們以八天的時間來研究《金剛般若》這部經。 假如在八天當中你得到綱領，以後無論對於哪一部經的研究，或者某一個法門的修持，都有很大的幫助，它可以幫助你到彼岸。
永本法師法華經: 經典
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