波羅蜜多10大優點
乃眾生作孽受苦。 波羅蜜多 墮落沉淪之地。 波羅蜜多 乃諸佛菩薩究竟到人欲盡淨。 光明正大之地。 謂菩薩妙圓明覺超越世出世間。
這叫「十二因緣」。 辟支佛觀「十二因緣」，找到了解脫之道的「苦、集、滅、道」四法印，而證解脫。 但是在菩薩眼中，皆同幻化。 空，是沒有自性，無可尋覓，無能把捉，無可認知。 如果為了說明「空」的道理，從前言、序論、大標題……用種種觀點來敘述，寫了一部幾十萬字的空論，結果「空」何嘗空？ 很多人說「空」是什麼都沒有，這叫「惡取空見」。
波羅蜜多: 心經朗讀
佛在多部經中反覆告誡切不可斷學般若，果報在三惡道。 「我」有兩種。 第一種是對於我們身體的執著，這個生命的我是五蘊構成的，就是一般人所講的物質和精神，而生命就是我們起煩惱的根源，斷除了我執，智慧才能出現，這叫「我空」，也叫「人無我」。 第二種是不再害怕生死的現象，生與死，不論是可愛或可怕的，都要超越它，能出生死而不厭離生死，這叫「法空」，也叫「法無我」。 論云：「此等七義，於《般若波羅蜜多經》中成立，故名義句。」七義句分別是種性不斷、發起行相、行所住處、對治、不失、地和立名。 八、緣起相應增上慧住，即第六地。
世尊舌相軟薄廣長如赤銅色，是第三十。 世尊發聲威震深遠，如象王吼明朗清徹，是三十一。 世尊音韻美妙具足如深谷響，是三十二。
波羅蜜多: 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
小波羅蜜由於果實或植物外型均酷似波羅蜜，但整體又較波羅蜜小，因此得名「小波羅蜜」，小波羅蜜帶有與榴槤相似的氣味，又名「榴槤蜜」。 小波羅蜜與波羅蜜最大差異，在於採收無乳汁方便食用，十分適宜作為鮮食食用，但冬季產量較少。 小波羅蜜喜溫暖潮濕，冬季會有落葉與生長遲緩生理現象，小波羅蜜耐鹽土，忌淹水與強風環境，現今栽培分布於嘉義以南。 由於小波羅蜜實生種苗不易越冬，大多以波羅蜜為根砧進行嫁接繁殖，但成活率低。 波羅蜜果肉除生食外，可製果汁、果漿、罐頭或曬 供食均可，波羅蜜未熟果不能生食，可以煮作菜蔬用。 室羅筏城古譯舍衞城，人稱豐德之城（地處北緯27.52東經82.05，今印度沙耶馬耶Sahet-Mahet附近），是古印度憍薩羅國首都城。
《佛説觀無量壽佛經》：若有眾生受持五戒。 迴向願求生於西方極樂世界。 行者臨命終時。 阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞。
波羅蜜多: 波羅蜜 – 農業知識入口網
入中論疏解釋尸羅的意義：不能容忍能導致犯戒的煩惱，不生惡心不會造罪，心中的憂、悔、都調伏了，這個時候得到了清涼。 那就得到安樂的果報，這是我們真正善士所習、所近的，這個叫作尸羅。 從行相上面看，是以能斷身語七支為體相，無貪、無嗔、正見三法是七支能斷的等起。 因此具足這樣的等起的尸羅增上叫作十業道。 但這麼多年來，他們卻打著藏傳佛教的名義來籠罩學人，讓大家誤以為他們是佛教，其實這是誤導眾生的。
不過，過年也代表著大家又長一歲囉，小朋友也要變得更懂事了才對，在學業和品行等方面都要再努力求精進喔！ ◎節氣俗諺１、「大寒不寒，春分不暖」這句俗諺的意思是：大寒這一天如果天氣不冷，那麼寒冷的天氣就會向後展延，來年的春分時節天氣就會十分寒冷。 ２、「大寒見三白，農人衣食足」這句俗諺的意思是：在大寒時節裡，如果能多下雪，把蝗蟲的幼蟲凍死，這樣來年的農作物就不會遭到蟲災，農作物才會豐收，農人們就可以豐衣足食了。 無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡：其餘的十種因緣，都一筆帶過了。
波羅蜜多: 摩訶般若波羅蜜多
其他裝飾品等讓太老、太小的人佩戴，有時會受人譏笑反而失去莊嚴。 只有這個尸羅這樣的莊嚴，不論老幼中年，不管哪一個誰都歡喜，人家也歡喜啊！ 所以這個才是真正的莊嚴當中最好的飾品。
慧亦如之，皆分別説一切諸法。 所入如是，菩薩大士逮得法忍猶如虛空所致聖慧亦復如茲，於斯諸乘有所致獲悉如虛空；身口意所獲自在猶如虛空；所逮諸法因意所念而有所成猶如虛空；於一切法而無所種不沒不生。 菩薩如是於一切法而得自在不終不始猶如虛空無有處所無能毀者；於諸通慧無有處所亦無所壞；於諸佛力猶如虛空自然而住於一切世而無所住；則為自然之境界也。 菩薩如是建立眾生亦無所立，一切如化猶如虛空，不起不滅亦無所生，合受一切世界所有。 菩薩大士如是亦無所住無所成就有所嚴淨也。
波羅蜜多: 心經解釋
發了無上菩提心的人，即使進入涅槃，也是不來不去的；既不貪戀生死，也不厭離生死。 像文殊、普賢、觀音、地藏等諸大菩薩，都是沒有準備成佛，而是永遠做菩薩，永遠度眾生；這跟僅僅發願在修行之後，得解脫，入涅槃，是不一樣的。 第二種別學是說特別要學，特別要去學。 也就是宗喀巴希望那些《廣論》的修學者，要特別去學密宗喇嘛教專有的止與觀。
表面的｢色相｣是不存在的。 從｢色相｣身上所衍生的感受、想法、行為、意念對菩薩來說，都一樣是以如來藏的處境為考量，依據正道標準進行度化，如此才能看到真實的樣貌作為判斷進行拯救、度化。 「宇宙十方世界眾生的外在形體及環境只是假象，本性在如來藏(空無形體的靈)。由如來藏之本性才能看到眾生的真實樣貌」。 觀世音菩薩，行菩薩智慧之道時，將｢色、受、想、行、識｣都拋開，一切皆空，不被自己的主觀意意識左右，才能成為菩薩，助眾生脫離一切的痛苦跟災難。 波羅蜜多，簡稱「波羅蜜」，字面一般解釋成｢度到成佛免輪迴那一岸（彼岸）｣，而我們會輪迴的人世稱｢此岸｣。 空是沒有自性，無可尋覓，無能把捉，無可認知。
波羅蜜多: 波羅蜜
待善根福德之力勝於魔力，復行般若，則魔自然不現，之前所修善根福德化為功德鎧，毫不唐捐。 妄心滅已，不住空相。 蓋“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，二者性同皆屬於妄。
菩薩如是於一切法志性俱遊，又其道心無有邊際。 所以者何，其虛空者所周平等，菩薩於己而遵修行，成就清淨造於平等為一週業，則以一事轉為無量，普遊諸剎若如虛空。 於諸佛土無所究竟而得具足；於諸方面而無所住遊入諸方。 成就神通，一切諸德不可限量，殊特之事自然具足，悉獲諸法至度無極。 波羅蜜多 波羅蜜多 得堅固術、志如虛空，若如金剛於一切響無所想念，開導諸音則不違舍法輪之轉。
波羅蜜多: 般若波羅蜜多心經
似夫有智有得也。 以般若真空之本智本慧。 是以菩薩依般若波羅蜜多真空之本智。 不依緣起之妄塵。
- 善男子，是為菩薩成就四法行檀波羅蜜與虛空等。
- 菩薩不離於善根、慈悲而行般若。
- 達賴喇嘛在這本書當中強調，行房修雙身法是密咒乘的一個法門，而這樣的修行法門是與正統佛教有很大的差別；因此宗喀巴在這裡才要說，別學密宗道的止觀是有別於大乘佛法的止觀。
- 《心經》經文的解釋很多，其中包括有顯教的解釋與密教的解釋。
- 世尊手足圓滿如意，軟淨光澤色如蓮花，是爲第四。
- 世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利，是三十五。
- 所謂「緣起性空」，是說由條件組合的東西，原本不有，畢竟是空。
如果有朋友生病了，我們去探望他，問他：「老兄！你有什麼願望啊？」他會說：「我只要病好了，粗茶、淡飯、布衣暖、菜根香，我就很感滿足了，不再希求其他了。」事實會是如此嗎？ 不然，等他病好了，老毛病又都來了：吃菜嫌口味不好，看別人不順眼，老婆的髮型不好看，孩子的動作討人嫌……，簡直煩透了。 所以人是活在不滿裏的，不滿的本身就是一種痛苦、一種對生命的懲罰，因為「錯誤恆等於煩惱，罪惡終難逃毀滅」。 不垢不淨：海水一味，莊子說「道在屎尿」，有人認為這是大不敬，說髒話，污辱真理，其實真理是一般的，不是特殊的；真理是普遍的，不是局部的。 如果真理是特殊的，那是三隻腿的雞，雖然稀奇，與大眾的生活有什麼關係？ 所謂「道在屎尿」，是說真理是普遍的、唯一的、絕對的，根本沒有第二、第三，觸目菩提。
波羅蜜多: 我不是沒長好的榴槤！「波羅蜜」處理技巧、美味吃法一次學
假使菩薩行能具足成斯忍者，則得自在亦無所至，無往無來悉無所趣。 乃得自在而無所滅，便於無為而得由己。 無所亡失，除無實身，成就真體，順如律教，心無所望，則為一相：其身自在，入於無相。
「經」是指尊者大德以美妙文句，結集貫綴出佛陀所說教言。 《攝波羅蜜多論》說：如果菩薩因眾生的難調而生起棄捨利他之心，佛說能安忍是不退失大乘菩提心的殊勝方法。 能摧毀世間諸多圓滿的怨敵就是瞋恚；而能從瞋恚過失中救護自己的便是安忍。 安忍是具足大力者的最妙莊嚴，是難行者的最殊勝的力量來源。 安忍是能息滅害心野火的大雨，一切今生來世的損害都能由安忍來遣除。 大丈夫只要身披安忍的鎧甲，惡人粗語的利箭非但不能穿透，反而變成一朵朵讚歎的妙花，美名不斷被傳揚，令人們極為歡喜。
波羅蜜多: 智慧度：般若波羅蜜多
不久：指不退轉。 這時證二空真如的道理，捨一切執，生起清淨依他。 就知道入十地後，菩薩事業剛開始，修道的功課，由眾生心位，剛剛開始。 又說一諦、一乘、一依、佛性、法身、如來藏、空、真如、無相、不生不滅、不二法門，無諸分別離言觀等，皆此觀攝。
菩薩如是則以道力降伏眾魔，一切清淨。 其心鮮潔寂寞恬怕，等苞一切世間所有，又如虛空所裹世間等無差特。 菩薩如是於一切法而悉平均，菩薩大士又於諸法，亦無所礙無所亡失，猶如虛空等裹一切，欲限虛空無有邊際。
心經講解
現在很多人要學定，實在也難得有這個心，教他一下，給他種一個善根，就像教幼稚園小孩子「來來來、排排坐、吃果果」一樣，大家高高興興完了以後就回去了，如此而已。 不要說這種殊勝的大乘定，就是一般的定，沒有精進是絕無可能修成的。 波羅蜜多 所以雖然還未能生起圓滿的靜慮，也應該時時精進、隨分隨力學習心一境性諸三摩地，在座上固然是，下了座何嘗不然。 無有而上之者。
波羅蜜多: 般若波羅蜜真言
前四種因緣，是無明、行、識、名色：因為「無明」，就有妄作，而產生情感上的「行」；由行產生「識」；有了意識，就隨緣受胎，剛剛受的胎叫「名色」。 我們正確理解了「空」，就不會愚昧、顛倒，就不會錯認、謬執，而逍遙自在了。 色不異空：「異」即差距、差別。
世尊容儀圓滿端直，是第十八。 世尊身相修廣端嚴，是第十九。 世尊體相縱廣量等，周匝圓滿如諾瞿陀，是第二十。 波羅蜜多 世尊頷臆並身上半，威容廣大如師子王，是二十一。 世尊常光面各一尋，是二十二。 世尊齒相四十齊平，淨密根深白逾珂雪，是二十三。
