法鼓山中山精舍7大優點

又若将其余四时中此类只说顿大教法的经典，收摄归入华严时的顿教部中，这叫做摄通入别。 这是一则相当长的故事，故非如来最后一日一夜之间发生的事。 「阿含十二方等八」：此一偈语，已在本书绪论第一节中论列过了，传说是出于唐代的荆溪大师，而唯见载于元代的《四教仪备释》及《四教仪集注》。 法鼓山中山精舍 法鼓山中山精舍 智者大师及章安尊者，已有如此的明文，迄于今日的天台学派中人，竟尔绝然不去阅读，尚且以讹传讹地跟着乱说什么「阿含十二方等八」的偈语，对于圣教，为害极大。 因此论列，先辨通五时，次辨别五时如下。 1.「有别有通」：智顗《法华玄义》开头便说：「释此五章，有通有别」，有二义：「一经通别」，「众教通别」，可知此语源出智者大师。

而在经中所见，净土原为大乘佛法的共识。 《大智度论》卷九十三说，阿罗汉人，既尽三界有漏，故不复生三界，出过三界，即生净土。 净影寺慧远撰的《大乘义章》卷十九，举出许多从经中所见净土的异名，例如佛地、佛界、佛国，佛土、净剎、净界、净国、净土等。

法鼓山中山精舍: 鼓山中山精舍賀新年!

(阴、入、界等实法为俗，实有灭乃为真。)开示界内钝根众生，令修析空观，(观于地、水、火、风、空、识六界，无我我所。)出分段生死，证偏真涅槃。 诠无生四谛，亦诠思议不生灭十二因缘，亦诠理六度行，亦诠幻有空二谛，亦诠两种含中二谛，亦诠别入通三谛，亦诠圆入通三谛。 开示界内利根众生，令修体空观，出分段生死，证真谛涅槃。

在日本，也以天台宗为主流而发展出天台密教及日莲宗，又由日莲宗而延伸出不少新的日本佛教教派。 可知天台学对于中日两国佛教的影响是无与伦比的。 我不是天台学专家，但以我的硕士论文是研究大乘止观法门，其著者是天台智者大师的师父慧思禅师。

法鼓山中山精舍: 位于虎啸岩东山頂，明代僧元镜禅师建。清康熙崇安县令王梓在《天成禅院记》有记载。现山頂已找不到遗址，但在半山道上有一山门及石彻残墙，门额面上砖雕“半入云”三字，行楷，每字30cmX30cm。

嗣后数十年，万历四十三年，孝廉肇庆府李时兴丁艰归，于崇祯十三年（1640）在陈省旧业基础上改建为枕肱居。 雍正十二年（1734）江贽后人江睿从李时兴后人李震手中赎回祖业，并扩建，范围包括上下云窝、接笋峰、天游峰、天壶峰、苍屏峰以及废弃的元代御茶园部分地方，在淮阳书院旧址上修建奉先祠，奉祀江贽、江德修伯侄二贤。 当时崇安知县刘埥为之撰文勒石，记述这段历史。

天台学是以《法华经》为根本圣典，其大成者，当然是被尊称为天台大师及智者大师的智顗禅师，但是在智者大师之前，自西晋时代的竺法护译出《正法华经》以降，弘扬《法华经》的学者如法云等，便陆续出现。 尤其在东晋时代鸠摩罗什译出《妙法莲华经》之后，其弟子僧睿便奉师命，讲此经，立九辙，而被称为「九辙法师」，并作〈法华经后序〉，此外有慧观、道生、昙影、刘? 、智藏等，均撰有《法华经》的注疏。 江南三家以顿教(《华严经》)、渐教(《小乘经》乃至《般若经》)、不定教(《胜鬘经》、《金光明经》)的三教判为主：1.虎丘山(有写成「武丘山」)的岌法师，将渐教立为有相(小乘)、无相(般若)、常住(涅槃)的三时教。

法鼓山中山精舍: 法鼓山中山精舍位於台北市的中山區民權東路，為法行會成員黃楚琪菩薩於民國九十年二月發心提供。經過一年之籌備及裝修，於民國九十一年3月2日舉行灑淨啟用儀式。法鼓山創辦人 聖嚴師父特地於當月十日上午前往關懷，並叮囑地區菩薩的要好好利用。

他用天台教观，却不是天台宗的徒裔。 他是一位以《梵网经》为中心的戒律主义者，又是以《楞严经》为依归的禅者，更是以《楞严经》为基盘的性相融和论者，也是禅教律的统一论者。 所以旭师的天台学，与传统天台家的立足点，并不全然相同，但其介绍天台教观，还是未离天台学的架构。 法鼓山中山精舍 他的《教观纲宗》一书，也真是天台教学的入门好书。 《教观纲宗》的论题，意谓天台宗所弘传的如来一代时教，期以此书的教观二字，全体总摄；又以纲宗二字，表明天台教观的根本所在。

農禪寺建造於1971年，以禪修為主、務農為生，於1975年定名為「農禪寺」。 當時，東初老人推動台灣佛教文化、培養佛教人才，並每年皆舉辦冬令救濟活動。 ），為中華民國的大乘佛教團體，被民間歸類為台灣佛教四大山頭之一的佛教團體。 創辦人為釋聖嚴法師，他對人類與宗教有不可抹滅的影響力，也曾代表中華民國在聯合國發表宗教大同的世界和平宣言。 至2001年底为止，在法鼓山现有之弘化架构中，除了法鼓山佛教教育园区、农禅寺，台湾各地另有台北安和、台中、台南等分院，以及桃园斋名寺、高雄紫云寺、台东信行寺等。 然而由于参与法鼓山的活动人数不断增加，现有空间不足，故而规划中型道场作为弘化、举办各项活动使用。

法鼓山中山精舍: 文殊菩薩聖號

以此类推六度十度，亦皆称法界性而行六度十度：六度十度为法界，一切法趣六度十度，是趣不过，是假义；六度十度尚不可得，是空义；何况当有趣及有非趣，是中义。 圆教，谓圆妙、圆融、圆足、圆顿，故名圆教。 所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。 8.知位次，如能善知菩萨修证的道品行位次第，共有七等，那就怎么也不致于以凡滥圣，乱说我已超凡入圣甚至已登佛位了。 谛为初门的原因，是为对治藏通二教的界内道灭二谛。 藏通二教的界内道谛，正是别教的界外集谛，藏通二教的界内灭谛，正是别教的界外苦谛。

• 以此五种方法，作为入手方便，调停其心，令心渐渐安住平稳，以便进修四念处法，故取名为停心。
• 九离违顺强软二贼，策十信位，入于十住。
• 此一机构主要的活动则是研发、推展各种禅修、佛学教育、关怀弘化等。
• 这就是所谓「识取纲宗，本无实法」。
• 后钦差大臣樊献科巡至此，易其名为“白龙观”，又增建浴龙池，浴龙亭。

佛后岩上有一“佛”字，款为“康熙御笔”。 后又落成观音雕像一座天心公路后段弯道左侧。 由此引生方便土中，变易生死的识种；复缘界外无漏正受，而起涅槃法爱，深生取着，润彼变易生死的识种，令生「有」芽，招感方便土中不思议变易生死。 所谓藏教的理即菩提者，是但空的偏真。

法鼓山中山精舍: 文殊菩薩一字大輪真言

色界的三个思惑及无色界的三个思惑，亦各皆有九品。 三界的九地，各有九品，便是八十一品思惑。 色界及无色界各有相同的二十八使：比起欲界四谛，各各皆少一瞋惑，因在上二界为定地，不像欲界是散地，所以不会生起瞋恚那样的粗动烦恼。

清康熙崇安县令王梓在《天成禅院记》有记载。 法鼓山中山精舍 现山頂已找不到遗址，但在半山道上有一山门及石彻残墙，门额面上砖雕“半入云”三字，行楷，每字30cmX30cm。 位于赤霞岩的东壁半崖洞中，宋时建。

法鼓山中山精舍: 位于天游峰一览台后，天游观后的胡麻涧第一山石刻处。明天启间（1621-1627）由葛寅亮创建。祠专祀吕祖纯阳，民国时建中正公园时拆毁，仅存一方摩崖石刻，风化严重，别无它存。

传说，古代道士修行后，为了检验自己的道行，就要到这个定命桥上走一趟，若修成正果便过得去，否则则命丧深涧。 凭栏俯视，两座山中间是一道一眼望不到底的裂缝，涧深莫测，涧水隆隆，涧草萋萋，惊险万状，令人眩目。 人站在桥上,下临万丈深渊,禁不住腿颤心慌，如命系其间,因此在桥对面的石壁上刻着“定命桥”三个字。 观景台就是虎啸岩顶上，极目远眺，只见连绵不断的群山挺拔秀丽，碧绿青翠的原始森林，莽莽苍苍，飘渺的云雾在山峰间升腾环绕，似缠绕在群峰之间的一条玉带，秀丽的山峰、青翠的山林、变幻的云雾构成了一幅浓墨重彩的水墨山水画。 位于武夷山九曲溪四曲，为古时过往平林、隐屏、天游等处的渡口。

《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》等诸圣典，均说独觉有不同的两种，一是部行独觉，二是麟角喻独觉。 部行独觉者，先修声闻道的顺决择分，证得胜果时转名独觉。 麟角喻独觉的麟角喻者，必是独居，要修一百大劫的菩提资粮，然后方证麟角喻独觉。

法鼓山中山精舍: 文殊菩薩六字真言

咸丰八年1858三姑村和兰汤村的乡绅在此抗拒太平军的山寨，后改为茶厂。 山谷仅存一条岩阴路、南面大王和幔亭峰相夹隘口可进入谷内，只要在最窄的处建上山门，整个聚落就相对封闭。 岩阴路上设的山门已毁，石构件已散落一地，石砌的石板路直通主体建筑，整个石板路都处于在岩阴下方，沿岩阴走向延伸。 整个建筑利用斜覆的岩壁形成的岩洞，夯土直顶岩壁，将南向东向洞口封住。

民囯37年1948年原址重修，改为白岩寺。 寺后有一古樟，数百年树龄，可能是风水树。 如果向衣服念誦七遍後再穿上，可以消災解難；如果洗臉時向水念誦七遍後再洗，可以使人尊重，使冤家仇敵不再對自己產生惡念或惡意。 如果向飲用水念誦七遍後再喝，可以消除體內諸惡。 睡前誦此咒一百零八遍，可以睡眠平穩，得到好夢；甚至可以做預測吉凶的夢。 最厲害的是見到畜屍或肉類，發慈悲心，念誦此咒七遍後，在肉上吹氣，即可使此畜往生，故俗稱《吹肉往生咒》。

法鼓山中山精舍: 文殊道場

天台宗以藏通二教的无学位、别教的第七住已上初地已下菩萨，圆教的第七信及初住以下菩萨，受此变易生死，一说天台宗以变易生死之圣者，居于天台所说四种净土中的方便土。 所言界内界外，是由于三界之内，见思二惑为因，所感分段生死为果，三藏教及通教，正治此病，名界内教；居于三界之外的方便、实报二土，以无明为因，所感变易生死为果，别教及圆教，正治此病，故名界外教。 2.「生灭门」与「不生不灭门」：这是天台学派引用《涅槃经‧圣行品》所说四种四谛配合而成的判摄方法。 生灭四谛，无生四谛，无量四谛，无作四谛。 《释义》第四条云：三藏诠生灭四谛，故名生灭门；通教诠无生四谛，故名为不生不灭门；若细论之，三藏是三界内的生灭门，通教是三界内的不生灭门，别教是三界外的生灭门，圆教是三界外的不生灭门。 5.宣说《法华经》及《涅槃经》的时段，《法华经》开化法四教中的三藏教、通教、别教之权理，唯显圆教之实理；深明如来为实施权的始终，具发如来为本垂迹的广远；约化仪四教而言，名为会渐教归顿教，亦名为非顿教非渐教。

九能安忍，于内外的修行障碍，安然忍耐。 十无法爱，不爱着于既得之法益，继续修行进入法性的究竟。 对于「纲宗」一词，一般学者，多以「纲要」或「大纲」来解释，其原名也确有「纲要图」三字。

法鼓山中山精舍: 位于燕子峰北，跨章堂涧“漱石枕流”，上方的石拱桥。

1990年中国佛教协会长赵朴初为该寺题匾“天心永乐禅寺”。 法鼓山中山精舍 1992年10月，厦门普陀方丈妙湛大法师捐赠缅甸汉白玉千手观音像开光，至此该寺对外开放。 1994—1995年，在观音殿后新建一幢客堂。

法鼓山中山精舍: 文殊菩萨

烟台山历史风貌区是福州新晋地标，特色是漂亮的老洋房，民国风韵浓厚，属于福州的“外来文化”。 桃源洞西边这座老君岩雕像，是1996年，由武夷山风景区胜区管委会投资23万元，福建惠安工匠历时6个月雕凿而成。 雕像高16米，宽11米，厚10米，是目前世界上最大的老君岩雕座像(堪称中国之最的泉州老君岩雕像高仅5.1米)，堪称老子天下第一。

在每一层次的教义经典之中，亦均有其调心、摄心、明心、发慧的实践方法，那就是所谓观行。 天台教观，便是教义与观行并重、理论与实修双运，两者互资互用，如鸟之两翼，如车之双轨，讲得最为细腻，故也最受蕅益大师所服膺。 《教观纲宗》一书，为我们重点性地介绍了天台学的理论和方法，例如五时的通别、八教的教仪及教法、一念三千、一心三观、三身四土、六即菩提、十乘观法、行位的前后相接相望等。

法鼓山中山精舍: 位于慧苑寺前，石拱桥，跨章堂涧，为慧苑寺转向流香涧向过涧桥，长8.5米，宽1.4米，高3.7米，单拱。

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