永和寺不可不看攻略
永元路東面秀朗路北面，早年永和人口還不是很多時，聚落很少。 大部分地區都是竹林或農田，得和路上亦少有人家；王厝是王姓人家群居處，日據時期由三峽遷至永和，所形成的聚落，約在今日的秀朗路二段91巷裡，現址已高樓林立，無法想像昔日稻田飄香的模樣。 淡水廳志記載曰：「永豐陂圳在擺接堡，業戶林成祖等鳩佃所置，其水鑿石孔，穿尖山，自暗坑口接引青潭大溪水流，至南勢角枋寮莊，灌溉田一百九十餘甲」。 永豐圳灌溉用水引入永和秀朗地區的水閘門，位置約在秀朗路二、三段交界處。 秀朗十八汴頭，為灌溉全永和的永豐圳主要的引水源頭。 民國87年（1998），再次翻建廟宇，將廟身昇高六尺三吋，並興建拜亭、牌樓和廟旁辦公室，廟埕廣闊，形成今日所見之樣態。
- 發展沿革 羅東鎮誌 地理環境 我們的民代 羅東簡介 …
- 民國81年因舊地興建大樓，遂將福德宮遷至民樂街74-1號，並設管理委員會。
- 所謂的「阿含期」就是把人格修養做好，把生活規距做好。
- 福德宮的舊址，原就有一主姓公祠，據當地的耆老描述，遠在秀朗社時代，由於乏人將被漢人殺害的平埔族人收屍，人們可憐他們、並怕孤魂作祟，立一祠堂，即今之主姓公祠。
- 是永和地區最早的土地公廟，位於秀朗路十巷，本土地公廟一直稱為店仔街土地公廟，將近三百年歷史。
- 民國87年（1998），再次翻建廟宇，將廟身昇高六尺三吋，並興建拜亭、牌樓和廟旁辦公室，廟埕廣闊，形成今日所見之樣態。
卓麗珍，《臺灣民間廟宇的宗教祭儀與歲時活動-以冬山鹿安宮為例》，天主教輔仁大學宗教學系碩士論文，2012年。 林美容，〈臺灣的「巖仔」與觀音信仰〉，收於楊惠南、釋宏印編，《臺灣佛教學術研討會論文集》，臺北：佛教青年文教基金會，1996年12月。 永和寺位於清水溝城、歪仔歪舊社址附近，昔稱清水溝佛祖廟、歪仔歪佛祖廟，原為清水溝堡最大、最悠久的寺廟。
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「潭墘」意為水潭邊的小坡，相傳海拔較低，曾有新店溪支流流經，是漳州人開墾的地區。 另外，位於三大聚落中心點之「店仔街」，由於特殊的地理位置，讓店仔街成為永和成立最早的街肆。 詹素娟，《族群、歷史與地域-噶瑪蘭人的歷史變遷（從史前到1900年）》，國立臺灣師範大學歷史研究所博士論文，1998年1月。
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位於現中正路與秀朗路交叉口處，溪洲公學校成立於民國十一年，是本市第一所小學，當時為中和漳和公學校溪洲分教場，民國十六年才正式獨立為溪洲公學校。 永和寺 民國三十四年光復後，改為中和鄉溪洲國民學校，四十七年中、永和分鄉設鎮後，改名永和國民學校；五十七年實施國民義務教育，復於同年八月一日改名為永和國民小學，校址在本市秀朗路。 周有水老先生說：舊時他的果園在學校附近，常有頑皮貪嘴的學生，偷摘他果園內的柑桔和芭樂。 昔稱公厝口，永和同安人最早的信仰中心，在仁愛路202巷內約100公尺。
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那一條溝是灌溉潭墘與店仔街的主要水溝，溝址在復興商工後面。 在地耆老稱：曾有人在浮圳仔上種菜頭，因為永和屬沙洲地質，故永和菜頭在舊時頗有盛名。 福德宮早期建於秀朗社蔡家附近，為一石條厝建築，由韓、李、杜、廖、潘、蔡及早期居住秀朗社家族共同管理，屬於角頭土地公廟。
文化資產，有名的美術街；博愛藝術街，為永和地區唯一的一處文化氣息濃厚的街道，受惠於楊仲佐、楊三郎父子的聲名而起。 早在日據時代，楊仲佐在此種植菊花、蘭花，並蓋有網溪別墅，在此吟詩作對，如日本總督等名士，相互往來，光復後又有于右任等風雅之士，來此獻詩，真是盛極一時。 其子楊三郎之美術創作，在此時有展出，近年來被永和市公所定為藝術街，路燈與路面經過重整後，使成為名符其實的美術街。 網溪泛月為昔時中和八景之首，因昔日人煙稀少，茂林修竹、清雅逸塵，頗得天然逸境。 網溪別墅在今永和市博愛街，目前仍保存完整，網溪別墅為楊嘯霞（仲佐）先生所有。 於民國八年，背新店溪，清流一曲，結盧其境，以避塵喧，曰網溪別墅，被縣府列為三級古蹟。
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1984年，四川省文物部门多次来永和寺调查，被确认为四川的三大古寺之一，确定为省级文物，但因为经费的缺乏，无法恢复起原状。 1988年4月，永和寺被酉阳县政府列为“四川省酉阳自治县文物保护单位”，2009年12月被重庆市人民政府列为“重庆市文物保护单位”。 永和寺位於重慶市酉陽縣萬木鄉永和村，文物遺址年代為清代，2009年12月15日列為第二批重慶市文物保護單位。
據當地的耆老說，時代進步，聖媽雖還存在，但似乎沒當年靈驗了。 許源得碾米廠為日據時代到光復初期，永和地區的佃戶，大多將收成的稻穀，送往該處碾成白米食用。 現在由他的兒子經營，以經營販賣米、糧為主，且店名也改為「許遠興」，位置在秀朗路一段57號。 「舊廍」是昔日種植甘蔗榨汁煮糖的的地方，為龜崙蘭溪洲地區的小聚落之一。 永和寺 永和寺 百分之九十的居民都是許姓家族的成員，而其古厝依其規格分為頂埕、中埕和下埕；在此地仍留存有一棵近百年的朴仔樹，也是伴隨當地耆老成長的大樹。
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民國69年1月1日水廠廢止，改設立台灣省自來水公司工程處迄今。 耆老郭阿交老先生談及此處：原來有大量的毛蟹和貝類，日人闢為水廠，供給板橋地區的日本居民使用。 是永和地區最早的土地公廟，位於秀朗路十巷，本土地公廟一直稱為店仔街土地公廟，將近三百年歷史。 里長，也是福德宮的主委黃明壽稱：三百年前福德宮地區自溪底溝可直通新店溪。
民國十六年(昭和二年)崑山.好憐.探花三大房由石頭溪王氏公厝(今樹林柑園)移居至 … 簡介 總持寺由元賢上師(俗名童孫賢)所創立，原址位於永和路三六一號二樓，供奉本尊準提佛母菩薩摩詞薩。 係由台北總持寺普方金剛阿闌梨傳承手印咒音觀想儀規，由一在家居士運作，深入密藏，以顯密雙修上求佛道，下化眾生之思想而成立總持寺。 永和寺位于重庆酉阳县万木乡永和村，始建于东晋永和八年（公元352年），距今1660年历史，是重庆渝东南历史最悠久，酉阳县保存最完好、最大的一座寺庙。
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大陳義胞遷台後部分定居永和時的聚落；民國44年1月，一江山失守，浙江外海大陳列島居民撤退來台，起先安頓在現福和運動公園靠河邊居住，永和築堤後再遷入新生地。 即新店溪下溪洲段，約百年前即為很深的河道，古時龍舟競賽常在此舉行。 烏霧潭在今之新生地附近，約七、八十年前還是深不見底的黑水潭，故名烏霧潭。
李乾朗，《臺灣建築閱覽》，臺北：玉山社出版，1996年11月。 李乾朗，《臺灣古建築圖解事典》，臺北市：遠流出版公司，2003年。 王文亮，〈南瀛寺廟籤詩文化初探〉，《南瀛文獻》，第1輯，2002年，頁 。 余光弘，〈臺灣地區民間宗教的發展-寺廟調查資料之分析〉，《中央研究院民族學研究所集刊》，第53期，1982年春季，頁67-103。 官治平，〈宜蘭平原之土地利用〉，《臺灣銀行季刊》，第24卷第3期，1973年9月，頁 。 李玉珉，〈住世護法羅漢-羅漢畫特展介紹之一〉，《故宮文物月刊》，第91期，1990年10月，頁4-19。
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緣於本里為進士楊士芳出生地，榮耀鄉里，於是永和寺內土地公帶有官帽，為一特色。 有在走廟宇拜拜的人應該對觀音不陌生，而觀音慈悲與解救百姓於苦難之中的形象也是深植在大家心中。 也時常會常聽到許許多多關於觀音的神蹟事件，周遭友人也是很小就認觀音為乾媽，也是觀音保佑平安長大，這也是要有緣份才有的機會。 提醒您，我們非宮廟代表，我們只是一個希望能建立廟宇數位生態的小團隊，如果您願意以小額方式支持(比如說贊助一杯咖啡，讓工程師熬夜有精神一點)。
伊能嘉矩著，楊南郡譯，〈宜蘭方面平埔蕃的實地調查（三之二）〉，《宜蘭文獻雜誌》，第7期，1994年1，頁78-98。 林仁昱，〈蘭陽地區佛教發展史初探〉，《宜蘭文獻雜誌》，第23期，1996年9月，頁3-45。 于君方著，徐雅慧、張譯心譯，〈閃現光與慈悲的菩薩〉，《香光莊嚴》，第59期，1999年9月，頁22-39。 劉益昌，〈宜蘭在臺灣考古的重要性〉，《宜蘭文獻雜誌》，第43期，2000年1月，頁3-27。 于君方著，釋自衎譯，〈女性觀音-中國的觀音信仰（下）：現身南海度化善財、龍女〉，《香光莊嚴》，第61期，2000年3月，頁96-113。 黃運喜，〈從犁頭山蓮華寺的發展看臺灣民間佛教的特質〉，《玄奘學報》，第4期，2001年10月，頁1-16。
永和寺: 永和寺地理位置
臺北市財團法人行天宮文教基金會編，《演教說法度群生：行天宮信眾手冊》，臺北：財團法人行天宮文教基金會，2011年。 林修澈，〈宜蘭縣內廟的運籤〉，《宜蘭文獻叢刊17 「宜蘭研究」第三屆學術研討會論文集》，2000年8月。 永和寺主祀神為觀音佛祖，有許多靈驗神蹟，深得當地信眾崇奉，而同祀神土地公則因地方上出了楊士芳進士而戴官帽，令鄉里同感光榮。 永和寺 新北市政府表示，為提供登山民眾安全、舒適的休憩環境，中和區公所「中和圓通禪寺至烘爐地登山觀光步道修繕工程」已完工，並於日前對外開放。 新北中和「烘爐地」以全台最大的福德正神像聞名，除了夜晚可以上山虔誠求財，白天通往「中永和的後山」圓通禪寺的步道也已修繕完成！ 登頂涼亭處新設觀景平台，讓民眾眺望大台北日夜美景。
永和寺: 宜蘭縣一貫道
廟前有四結圳緩緩穿過，為求出入方便，圳溝上方加蓋並鋪覆柏油鋪面，供作停車空間，但水閘門與水圳聲音俱在。 永和寺 永和寺 日治時期大正元年（1912），再逢大水，清水溝區長郭奠邦熱心重建廟宇，大正5年（1916）完成新廟，座向改向東方，並正名為「永和寺」。 正殿供奉觀世音菩薩，左殿供奉關聖帝君、右側供奉福德正神。
永和寺: 宜蘭縣軒轅教
廖大慶，〈南方澳的宗教概況〉，《宜蘭文獻雜誌》，第65期，2003年9月，頁69-105。 林美容、蘇全正，〈臺灣的民間佛教傳統與巖仔的觀音信仰之社會實踐〉，《新世紀宗教研究》，第2卷第3期，2004年3月，頁2-34。 陳秀蓉，〈日據時期臺灣民間信仰的發展〉，《歷史教育》，第3期，1998年6月，頁 。
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