法藏爭議7大優點
中觀派論師清辨的《異部精釋》又列出三種十八部說，分別出自上座部所傳、大眾部所傳、正量部所傳。 下表來自世友菩薩的《異部宗輪論》，是說一切有部的記載，其傳說佛滅百有餘年（或載百一十六年），阿育王統治時，因四眾（或載三眾）共議五事不同，發生初次分裂。 此後大眾部多次分化，至佛滅二百年滿，又因大天五事分裂出制多部等部。
- 出自大眾部的《舍利弗問經》以及出自大乘佛教的《文殊師利問經》也對部派分化有所記載。
- 於七日中，即能攝取百千億劫，大士所修堅固之法。
- 參閱《年羹堯奏摺．條陳西海善後事宜摺》，收錄於北平故宮博物院文獻館出版之《文獻叢編》第六輯頁 17a～第七輯頁 23a。
- 二十五億眾生，得不退忍。
直至天啟六年（1626），漢月一直無法在密雲處得到宗旨默契，走問諸方老宿，也無有能對其請者。 他承認他在臨濟門前「徘徊三載，舊願難忘」。 懸而不決的法嗣關係令漢月難以為繼。 天啟六年春，蘇州北禪寺請漢月開堂說法，當時蘇州北禪寺檀越皆勸漢月接受密雲之法嗣，故漢月在開堂說宗旨之前，遣首座弟子以書信詢問密雲，請納為臨濟法嗣，但同時也請密雲「容其玄要之法」，希望獲得密雲的首肯。 密雲則答以「漢公欲建宗旨，出于至誠，老僧但恐多事耳，彼既知此，聽其自為，何拒之堅乎?」於是其弟子才將密雲的源流信拂以及密雲許行宗旨之法的消息帶給漢月。 但這還不是一個正式的授法信物。
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又在纏出障性無增減，又妄法無生滅，緣起非染淨，真空無增減，以此三無性顯彼真空相。 唐代僧人賢首，華嚴宗實際創始人，為華嚴宗三祖。 本為康居國人，本名法藏，其父僑居唐都長安，以唐為姓。 尊者十六歲時，到四明山阿育王塔燒煉一指以表虔敬，併發誓研習華嚴經義，十七歲入太白山求法，先後於太原寺、雲華寺講《華嚴經》，曾參加玄奘譯場，後因見解不同而退出。
此係法門大事，諒和尚亦不以佛法當人情也。 法藏爭議 法藏爭議 後往谷關住山自修三年，期間至埔里正覺精舍兩年夏安居中，親近上道下海長老學習戒律，並聽聞上妙下境長老講解《法華經》，自於埔里茅蓬中誦持《法華經》。 開始校、注《法華三昧懺》經年始畢，乃倡印《懺法集註》、《懺法儀軌校訂本》，從此以禮拜《法華懺》、誦持《法華經》為功課。
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關於奉信行（ ）三階教法俗姓諸葛的淨域寺法藏禪師（ ），請見「三階教」。 釋能修展示一份1994年11月27日，獲竹林禪院上任方丈釋意超傳佛法的信物，內有釋意超的筆迹和蓋章，證明他與釋意超早有淵源，亦非部分傳言指他只出家了兩三年。 但指信物不能拍攝及刊登。 去年有傳媒報道，王美珍藉釋果恒引入內地和尚集團來港，更有內地傳媒以「勾結」、「謀財」的字眼來形容王美珍與釋果恒的關係。
尊卑、男女、眷屬、朋友，轉相教語，自相約檢。 佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。 我哀汝等，甚於父母念子。
法藏爭議: ( 密雲的《闢妄救略說》
明末尊宿紫柏真可（1543～1635）、憨山德清（1546～1623）如此；傳統宗門中的漢月法藏（1573～1635）、雪嶠圓信（1546～1647）亦然。 若於來世，乃至正法滅時，當有眾生，植諸善本，已曾供養無量諸佛。 由彼如來加威力故，能得如是廣大法門。
在上座部與大眾部根本分裂之後，在其中因地域、教義看法等等不同因素，在其下又分裂出不同的僧團（又稱為「枝葉分裂」）。 在根本分裂之後的時期，也被稱為部派佛教時期。 部派分化的另一個標準，是以傳承的律藏來分別，傳統上有律分五部的說法。 所以，我們應該要先問問，究竟住10年內，台灣的殺人或重大危害社會安全的殘忍案件究竟是上升或下降，上升、下降比例為多少? 台灣治安究竟在這10年內是變好或變壞?
法藏爭議: (二)法藏的《大乘起信論義記》所見當時印度之佛教與「如來藏緣起宗」的判教思想的提出
而肯定佛法之中有頓教法門者，也莫不擁有對於「離言真如」是否即是佛陀的頓教法門，這一合理的懷疑的權利。 此中所謂的別章，應是指法藏之《一乘教義分齊章》（一名：《五教章》）。 這個說法顯固然示了禪宗在澄觀之時，已然被視為佛陀所傳之教法之一，而不像法藏之時對此說法未必接受或認同。 而單就華嚴宗判教體系而言，頓教能否獨立成立也的確是一項爭議點，當代學者對此也有不同的看法。 總括上述議，華嚴宗的「法界」與《華嚴經》的世界海的描述有關，然而世界海是藉由如來的神通力，或者菩薩入三昧境界才能開顯，而為一人或眾人所共見。
姚秦時譯《十八部論》記載，佛教僧團因諍論三比丘提出五事異說，而分裂為根本二部；藏傳清辨《異部精釋》中也提到類似的說法。 到了陳朝時譯《部執異論》，修改為四眾諍論外道提出的五事，而分裂為根本二部；到了唐朝時譯《異部宗輪論》，再修改為四眾諍論大天五事，而分裂為根本二部。 學者認為，這顯示早期的傳說是先分為三眾，但至後期時則被改為分成四眾。
法藏爭議: 一、法藏《大乘起信論義記》的相關文獻問題及「如來藏緣起宗」的課題的提出
我們可以分析隨漢月學法的居士護法，早期與憨山大師親近之時便已有憨山門人隨漢月學法，在雲棲、紫柏二尊宿圓寂後，其門下居士與弟子若無能繼之者，雖歸依於尊宿叢林，亦可能隨尊宿之寂滅而星散。 在這方面我們可以理解漢月在繼承明末尊宿地位上的身份及其象徵性。 漢月是否在義理上繼承尊宿們的主張？ 吳江縣令熊開元特建法堂，請漢月開堂說法。 時漢月於江南佛教地位正值二極化的評價，惟熊開元極力支持漢月禪法，直稱漢月為一流人也。 復參漢月，漢月大罵曰︰「此皆依識解卜度，正為生死根本，以是求禪，猶北適而南轅也。」後令豁堂持偈入關，提撕七晝夜，忽聞靜板聲，即呈頌，終受到漢月的認可。
惠空法師每年在慈光禪學院舉辦兩次四十九天禪七，把永嘉禪法和參話頭這兩個最純正的禪宗法門提倡出來，希望帶引出正確的禪風，與教團佛弟子一起熏修；雖然在修行上不敢說有什麼成就，但這份對修行的堅持與尊重，便是難能可貴的了。 87年 法藏爭議 於台北師大舉辦第一屆兩岸禪學研討會、暨第二屆「兩岸僧伽教育交流活動」，獲兩岸教界、學界好評。 惠空法師於民國四十六年出生於屏東市空軍眷村內。
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次年五月，漢月自設死關，七月泊然而化。 漢月所留下的個人著作及其弟子為其所輯之語錄有︰《三峰藏和尚語錄》、《廣錄》、《於密滲施食旨概》、《弘戒法儀》、《五宗原》、《濟宗頌語》、《修習瑜珈集要施食壇儀》、《智證傳提語》、《傳授三壇弘戒法儀》、《梵網一線》等等。 法藏爭議 漢月終其一身雖然處於二極的評價之中，但他對清初佛教的影響極為深遠，尤其他門下弟子在佛教社會的聲望頗高，在清初時局未定之時亦與明末遺民的勢力相結合，三峰宗派勢力龐大的情形幾可以江南第一譽之。 錢謙益相當重視漢月在地方上所代表的佛教地位，並認為漢月駐錫與否，關鍵了虞山地區佛法的存廢，由此可知漢月在虞山地區佛教界的重要性。
故有自然三途，無量苦惱，輾轉其中。 如是五惡、五痛、五燒，譬如大火，焚燒人身。 法藏爭議 若能自於其中一心制意，端身正念，言行相副，所作至誠，獨作諸善，不為眾惡。 身獨度脫，獲其福德，可得長壽泥洹之道。
法藏爭議: 關於法鼓山
并于第二年夏安居间于上了下一和尚处，受天台第四十六代法卷，开始随缘于各地领众礼拜。 1985年畢業於成功大學物理系，1987年空軍義務役畢，是年秋出家於台中清涼寺上慧下顗長老（為上煮下雲長老於大陸普陀山之同參，後於長老座下重新出家之弟子）座下，冬至台北臨濟禪寺受三壇大戒。 法藏爭議 1962年出生於北投，俗姓陳，祖籍關西客家人。
