法藏法師評價必看介紹
現任法印講堂住持、弘誓學院推廣部主任，並在佛學院授課。 76年 圓光佛學院如悟院長聘請擔任教務長；同時在惠空法師規劃下，開辦圓光佛學研究所。 惠空法師的任事跟鑑識，逐漸在七年的教務生涯中顯發：圓光佛學院，從初接任教務長時的兩個班五十多個學生，到卸任時十四個班三百多個學生，其中制度、課程、學院發展規劃，都是在惠空法師任教務長內完成，圓光成為台灣最大的佛學院。
而觀音菩薩為一般女眾所信仰時，逐漸的現出柔和慈忍的女相來。 法藏法師評價 佛說法也如此：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。 隨各人所要聽的，隨各人的興趣、知識不同，對於佛的教法，起著不同的了解。 不依「人本」，因為這位辱罵印順導師的法師，「未來要去哪裡」？
法藏法師評價: 沒有福德的人，很難遇到善知識
太虛大師，近代高僧，民國以來佛教革新運動之倡導者。 駐錫於台灣，創辦「台灣佛學院」，開創台灣僧伽教育為中國佛教在台灣的開展打下基礎，對 … 出家前主要亲近莲因寺上忏下云长老，对于日后僧格之养成影响甚深，于莲因寺期间以斋戒会因缘，得以亲近上显下明长老（任侍者），学习《教观纲宗》等天台教理，自觉与天台教理宿有因缘。
- 只希望福智的僧俗團體的每一個人,都希望能仔細思考,判斷甚麼才是真正的修行人!
- 宏琳法師搜集的資料表明，會集佛經的做法古時候就有，那時叫合經。
- 佛說法也如此：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。
- ”佛入涅盤後，這些聖人也相繼而入常寂光淨土。
- 回目錄 本文口頭發表於1999,10，「印順導師思想之理論與實踐學術研討」會，臺北,弘誓文教基金會。
聽課的諸位法師，出家人攻擊出家人是佛門的不幸……【若說過惡，則破法身】法身叫做慧命，就會斷了無量無邊眾生的法身慧命。 法藏法師評價 “若要佛法興，唯有僧贊僧”，如果你想要佛教興盛，只有僧贊僧。 第一，証明夏蓮居老居士所作的《無量壽經》會集本是真經。
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所以每天拜多少佛、坐多久禪固然重要，可是更重要的卻是，必須透過這些事修，讓自己的心智、性格與行為模式等，漸次地往道上會──隨時斷惡、修善、自淨其意。 正法行者 法藏法師評價 提到…印順法師的崇拜者，如果只讀印順法師的妙雲集等書，而不讀佛陀原典，就不具有信佛信法信僧，何況持戒。 像法時代住世一千年，慢慢過去了，現在正是末法時代。
其實並不重要，重要的是這個故事給自己的啓示：多麼赤誠而悲憫的一位比丘啊！ 法藏法師評價 也唯有這樣，才能深刻地對彌陀佛生起不移的信心與決絕，從而感動了自己，也感化了別人。 那份與衆生的苦難交融一氣的赤子之情，正是佛法感人的所在，也是修學一切佛法的力量來源。
法藏法師評價: 宗師家族開心談法: 弟子親自出手，歷史將如何評價老和尚？
佛法是超科學的，人人皆應學習，因此普及佛陀教育不能把門檻定得太高，能普及佛法才是真慈悲。 但普及佛法與個人深修在很多要求上是不等同的。 一句佛號能滅恆沙罪，於「理」完全可能，於「事」乃在普勸念佛。 普及佛陀教育，老法師勸人修十善業道，指導弟子多看他的講經碟；提升高端境界，凈空法師勸人一句佛號、一本經、一個老師，至誠感通，一門深入。
還是要回到主體,金夢容的修行修為戒律與言論與佛法的知識是否能符合成為上師或老師的要求呢? 以前有版友說：福智是佛皮儒骨, 我看到現在完全贊成：整團運作模式, 風格皆如此. 比如「一船人」即是大家族思維, 學員只是家族之小螺絲釘. 團體以大家長意志來決定運作方向, 所有人都靠「家族庇蔭」才能生存, 所以「團體不能散」, 這根本不是佛教(師父領進門, 修行在個人）.
法藏法師評價: 台灣知名法師
在信仰的感覺上，智證的體驗中，一切回向法界，回向菩提，回向眾生，自我消融於法界、菩提、眾生中，沒有留下集出者的名字，也沒有說到集出的時間與地區。 自己修學自己的法門，對於別人跟我們所修不同的法門，一定要尊重，一定要贊嘆。 佛家常講“若要佛法興，唯有僧贊僧”，不同法門，彼此互相尊重、贊嘆、恭敬，佛法就興旺了。 如果我們所修的法門不相同，每一個人都執著自己的成見，總認為自己高，其他都不如自己，這樣有分別，有執著，互相毀謗，這一種修學方法，他那個法門決定不成就。 心不清淨，心不平等，心不慈悲，心不廣大，原因在這個地方。 我記得兩年前星雲法師來這個地方演講，也請我講兩句話，今天又請到淨空老法師來這個地方講經。
當時，人人都要造廟、造塔、造佛像，可是忘了造就本身的慧命和法身，所以一天一天離開正法時代的修行，走向像法時代的修行。 “漢傳”，“漢”的文化崩潰了，“漢傳”佛教也就如龍離江海困在沙灘，處境太艱難了！ 我在藏地好些年，我的那些金剛道友們真的都十分優秀，無論聞思還是實修都真精進，都是漢僧中的精英，可我又想，漢地的精英都到藏地來了，以後都弘揚藏傳四大教派，漢傳佛教怎麼辦？ 精英都跑這邊來了，漢傳佛教由誰傳承，以後漢地寺院都宣講藏傳經論嗎？ 好不好我不知道，但藏地的老上師們，見藏人說漢話，穿漢服都不歡喜的，藏人的文字至少沒改過，漢字都改了的。 你犯的錯誤，就是用其他的法師言教體系去衡量老法師，特別是用藏傳佛教的理論為標准，去評判老法師，你錯了！
法藏法師評價: 佛教中的財神是誰
一位合格的僧尼做住持是構建清淨僧團、弘揚佛教正法、使寺院成為眾生皈依三寶學習佛法的中心，廣大利益本地眾生的先決條件。 【1940年】 受恩師上宗下和法師的安排，至廣東湛江清涼寺上燊下經得戒和尚座下圓具。 之後，又至南華寺，一度隨侍在虛雲老和尚身邊。
結果後來商量，留下了兩箱，他還是叫他們想辦法拿回來。 一拿到普陀山，他關了門就聽，別人跟他借，他舍不得，「弄壞有沒有得賠？這個是法寶，沒得借，我要聽」。 他每天就念《無量壽經》，他來新加坡觀音救苦會，林義豐居士請他講經，他對醫學有非常深的研究，對佛學也非常有研究，很多醫師跟他辯，沒有一個能辯贏他，是佛學、醫學都非常好的法師。 很多很多人根本沒有找到方向，根本沒有找到目標，還在那邊糊裡糊涂的，還覺得自己很有知識似地耍聰明。 耍吧，最後耍的就是你自己，還要耍到什麼時候？ 連這個都沒有做到，還想解脫成佛，這是不可能的事。
法藏法師評價: 菩提彼岸
我們經典也印了幾百萬、幾千萬，要效法他大量地印製經典。 但是要說明的是，不能印了之後到處隨意散發，也沒人看一眼，這樣就不行。 不能浪費施主的錢，我們印的書一定要用得上，派上用場。 以台灣的經驗來講，讓佛教興盛，就自然而然地把它趕掉了。
水能載舟亦能覆舟，有些事情很可惜，我們可以心存善念，用願力的力量讓去祝福他們。 印度語口譯價錢翻譯社有些居士會認為不要隨便批評落發人以避免犯戒，講華嚴經時用的是報身去講，不要再到處找藏傳師長背書，因此另建「法藏比丘的非思不可」粉絲團，所以得以自在地蔓延生長；而良木卻因為它「有用」而遭到砍伐的命運。 89年 促使「佛藏山網路」成立，續辦第四屆「兩岸僧伽教育交流活動」，並舉辦2000年「二十一世紀比丘尼的角色與定位」研討會。 高中時，開始對生命有所疑惑，於是選擇師大國文系，並進了師大的佛學社團──中道社。 爾後，即悠遊於佛法中，除參加校園內的佛學講座外，自己大量閱讀經論，並常到寺院聽法師講經。 三年級擔任佛學社社長，更是全心專注投入其中，讓瀕於解散的中道社，重新有一穩健、繁興的氣象。
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將一切眾生對佛法的一點信根全部破壞掉，這就是比破和合僧還要嚴重，這個因果你逃不掉，你得背起這個責任，那麻煩就大了。 法藏法師評價 乃至仁俊長老、敏智長老、印海長老、幻生長老、妙峰長老、水月長老等。 使法師得以廣泛學習出家道格、天台教觀、戒律開遮、淨土信仰、禪修基礎、梵唄唱誦、懺儀行止、道人處事、弘法利生、護法衛教乃至僧團事務等，各種教理及實踐法門。
人民如果沒有壹個正確的佛教管道，那就容易被類佛教的思想打著那種修行什麽玩意兒。 法師一九六二年出生於北投，俗姓陳，祖籍關西客家人，因家貧及生父以白色恐怖而入獄等因緣，故出生四十日即受領養，養父姓梁，安徽合肥人，養母潘氏為台灣人。 大學前分別就讀於北投國小、新民國中及師大附中；小學五年級時，立志作物理學家，高中時擔任學校儀隊及空手道社社長，並代表附中參加校際辯論比賽。 大學時於讀書及兼家教之餘，參加國術社（螳螂拳）及國樂社（古箏），並負責學系迎新活動。
法藏法師評價: 台灣佛教團體
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法藏法師評價: 台灣佛教道場
就是互相之間要僧贊僧，這現在變成了你說他不對，他說你不對，弄得煩煩惱惱的。 叢林下人，見人有習氣者，隱而不記，縱人問者，亦不言之。 如是在上者揚在下之善，居下者隱在上之惡，互相隱忍。 又常言：“要得佛法興，除非僧贊僧”，誠久住三寶之要素也。
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淨土法門的淨空法師也講了，《弟子規》是世間法的基礎，斷十種惡業、行十種善業是出世間法的基礎，在這個基礎上才可以念佛。 比如老法師常常說到，在年輕時人家給他算命，都說他沒有福報相，只能活到三、四十歲。 老法師就開始印經典，他印的書都是一流的，所以華藏圖書館的書都非常好，我們要效法。 老法師大量地印製經典、講經，成為台灣有名的講經法師，了不起！ 他講過很多經典，是一個很了不起的弘法法師，台灣省聽過他講《無量壽經》錄音帶的人，不計其數。 你看老法師的面相，雖然六、七十歲了，仍然紅光滿面呢!
沒有人誹謗，沒有人攻擊，大致上能和平相處，不起諍論。 不是“僧毀僧，佛法滅”，而是“僧贊僧，佛法興”。 佛滅五百年後，修道人的根性不銳利，沒有深厚的善根，所以變成像法時代 — 法藏法師評價 只有供養佛的形像而已。
