武當山玄天8大好處
風格、特徵）】；第三、武當山道教音樂傳承的主要代表人物；第四、武當道樂的發展優勢與不足及新形式下的中西結合；第五、對武當道樂的展望。 明嘉靖三十一年（1552年），明世宗重修武當山宮觀，在遇真宮東北面的山埡上建大石牌坊，賜額曰「治世玄岳」，於是武當山又被朝廷尊稱為「玄岳太和山」，其名號、地位更是明顯高於五嶽，成為「天下第一名山」。 《太和山志》記載，「武當」的含義源於「非真武不足當之」，意謂武當乃中國道教敬奉的「玄天真武大帝」（亦稱真武帝）的發跡聖地。
上、中、下三皇時曾下降為真人，黃帝時托胎為靜樂國王善勝王后，成為太子。 長而勇猛，惟務修行，輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護群品，日夜於王宮發此誓願，父王不能抑志。 年十五，辭父母出家學道，得玉清聖祖紫元君授其無極上道，令入武當山修道，。 玉帝聞其勇猛，特拜太玄元帥，領元和遷校府事，敕鎮北方，統攝玄武之位，收斷妖魔。 玄武正式演變為威靈顯赫的道教大神是在北宋時期。 武當山玄天 武當山玄天 據北宋初期流行的《元始天尊說北方真武妙經》、《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》等書記載，真武神是玄元聖祖變化之身。
武當山玄天: 真武山受玄宮
這個個性就顯現在山上的全真派和正一派同堂演藝，他們的音樂相互揉合，我們稱之為山上的宮觀派。 而山下的火居道派與山上的宮觀派形成了相對鮮明的對立，當然山下的火居派每年都要上武當山上《祖師表》，所以山上的宮觀派和山下的火居派之間也就少不了要相互交流和慢慢的揉合。 在道教，法器是指道士在行法時所使用的器物，這些器物平時皆並列於道壇的法器架上。 法器在道教科範儀式中不僅有音樂伴奏的作用，更重要的是它還有召神靈、通天地、驅魔辟邪等神秘寓意和特殊功能。 道教法器有兩類：一類為朝拜祖師克制鬼蜮的器物，如玉冊、玉印、寶劍、令旗、令箭、敕權杖、天蓮尺、鎮壇木等；另一類為各種打擊樂器。 武當道教音樂中被列為法器的常用打擊樂器有大鐃、小鐃、大鑔、小鑔、鐺子、手鈴、大木魚、小木魚、大鼓、小鼓、大鐵罄、大銅罄、小銅罄等。
紫霄宮始建於宋徽宗宣和年間，主要以祭祀玄武神為主。 明成祖宣稱真武助靖難勝功，於各地廣奉真武。 永樂十年（1412年）又敕隆平侯張信率軍伕廿餘萬人，大建真武祖庭武當山宮觀群，從而使武當山獲得了極大的發展，亦使武當山真武廟的香火達到了鼎盛巔峰。 武當山同時是道教洞天福地中的眾多道教名山之一。 山上的建築群目前被列為世界遺產，具有豐富的文化和歷史價值。 世界文化遺產道教聖地武當山，是中國四大道教名山之首。
武當山玄天: 註冊
廟灣島北帝廟，位於珠海市萬山區佳蓬列島廟灣島，在廟灣的翁崖釘下面，下風灣北側，漁民很早修建了天后廟、北帝廟，不過現在僅存的是北帝廟的遺址，後來漁民簡單重修，一間小屋的廟宇門口上，可以隱約看見遺留下的門額石匾「北帝宮」三個印文。 外伶仃島北帝廟，位於珠海市萬山區擔杆鎮外伶仃島，經過相思林、觀景台，來到一處九十九級的台階，拾階而上是一座身高八米的金色北帝爺神像，像旁有個巨鐘是伶仃八景之一的北帝晨鐘。 琶洲塔北帝宮，位於琶洲塔旁，據說有導航的作用，其實主要還是一座風水塔。 相傳江中常有金鰲出沒，所以琶洲塔又叫「海鰲塔」。
- 奇怪的是，大臣話未說完，五百兵眾雙足忽然僵仆，無法行動。
- 道士們通過這些活動尋求“悟道”與“功德”。
- 相傳玄天上帝有「三十六位天將」護法，以四大護法元帥為代表，四大元帥組合頗多樣，如：「溫、康、馬、趙」、「溫、岳、馬、趙」、「溫、殷、馬、趙」、「溫、李、馬、趙」、「溫、康、馬、王」、「溫、康、高、趙」、「溫、周、馬、趙」等。
- 其音樂以聲樂形式為主，伴奏樂器則以打擊樂器為主。
- 跑馬地黃泥涌譚公北帝廟，位於香港跑馬地黃泥涌藍塘道9號。
它具有莊嚴肅穆的讚頌之歌；飄渺幽靜的玄天之韻；威武雄壯的昂揚之聲；熱情歡快的喜慶之韻。 這是道教音樂的共同特徵，也是武當道樂的固有之征，然武當道樂在此基礎上，已形成了自己的特徵。 武當山道教音樂中的法器牌子雖為數不多，但地位卻十分重要。 在詠唱韻腔時，有時絲弦，甚至笙、管、笛、蕭等伴奏樂器可略去不用，然而法器是必不可少的。 法器牌子的特點鮮明，與韻腔、器樂曲牌結合成為一個有機整體，混響於香煙繚繞的殿堂內外，使人肅然起敬，如入仙境。
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因此，人祈延生長壽，都要奉祀真武大帝。 武當山玄天 《佑聖咒》稱玄天上帝是「太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威懾萬靈」。 因此，北帝屬水，當能治水降火，解除水火之患。 北帝消滅龜精蟒妖於腳下的功勞又被元始天尊封其為玄天上帝。
至清咸豐六年（1856年），毀於兵火。 元代大地十一年（1307年）鑄，高3米，闊2.8米，深2.4米，懸山式屋頂，全部構件為分件鑄造，卯榫拼裝，各鑄件均有文字標明安裝部位，格扇裙板上鑄有“此殿於元大德十一年鑄於武昌梅亭萬氏作坊”，是中國現存最早的銅鑄木結構建築。 明代永樂十年（1412年），成祖朱棣命隆平侯張信、駙馬督尉沐昕、工部右侍郎郭璡、禮部尚書金純等率軍民、工匠30餘萬人，大修武當山。 在有關真武修煉的道經中，有“烏鴉引路”、“烏鴉報曉”等神話，當太子得道成帝后，也封烏鴉為靈鴉，視作通靈之物。
武當山玄天: 太子坡景區
紫霄宮是武當山古建築群中規模最為宏大、儲存最為完整的一處道教建築，位于武當山東南的展旗峰下，始建于北宋宣和年間（公元1119～1125年），明嘉清三十一年（公元1552年）擴建。 主體建築紫霄殿是武當山最具有代表性的木構建築，殿內有金柱36根，供奉玉皇大帝塑像，其建築式樣和裝飾具有明顯的明代特色。 武當山建築群的興建，是明代皇帝朱棣在擴展外交的同時，對內大力推崇道教，灌輸“皇權神授”思想，以鞏固其內部統治，具有重大的歷史和思想信仰等意義。 武當山古建築群中的主要遺產有太和拱、南岩宮、紫雲宮、復真觀和“治世玄岳”石坊等。 東漢時，道教的《太平經》認為音樂可以感天地、通神靈、安萬民。 東晉時，《元始無量度人經》認為梵氣之離合而成音，這種自然之音便是大梵的隱語。
齋醮法事主要是為死者舉行的法事活動，用以超度孤魂亡靈，使之免受地獄之苦，同時也可為善終老人祈福頌德。 過去武當道教常舉辦的齋醮法事主要是放“賑濟”、放“施食”（即放“焰口”）、“上祖師表”等。 多首，基本上包含了武當山道教音樂現存的全部，對武當道教法事科儀，特別是道樂來說，具有非常珍貴的價值。 ”這種正規化、程式化的大型齋醮科儀每年要舉辦若干次，參與其事的道士多在百人以上，武當道教齋醮音樂有了較大的發展空間。 武當山玄天 武當山道教音樂是伴隨道教齋醮活動而存在的，同時也是道教齋醮活動不可缺少的組成部分。
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朱棣奪取其侄兒朱允炆的政權後，自稱真武保佑他和他父親取得天下，為報神恩，於永樂十年（1412年）遣人在元代舊址上建成九宮九觀等33處廟宇。 繼成祖後，明朝歷代皇帝、皇親貴族、地方官吏、四方信士又陸續在這裏興建和擴建廟宇。 武當山玄天 明世宗朱厚熜又於嘉靖三十一年（1552）遣臣率湖廣軍民在武當山進行大規模重建和擴建，使武當道教宮觀空前宏大。
在《元始天尊說北方真武經》中，也曾提及玄天上帝收伏妖魔，勇猛威嚴的故事。 有一次，元始天尊於上元宮中大會說法，忽然一陣黑毒怒氣衝上天界。 玄天上帝敬奉教詔，批髮跣足，腳套騰蛇神龜，率領卅萬天神天將，歷經七日，終將妖魔收伏。 獲玉帝賞交乾布斗，魁罡激指，上佑天界。
武當山玄天: 世界文化遺產
見正果，便灰心下山，走到一澗旁邊，見一老婦人在石板上磨鐵杵。 真武大帝驚奇地問道：「老媽媽，你這是幹什麼？」老婦人回答說：「鐵棒要磨針，功到自然成」。 原來這老婦就是紫炁元君所變化，來這裡以鐵杵磨針點化真武。 真武從這裡受到啟發，幡然醒悟，遂返山修煉。
