大仙寺9大伏位

嘉慶十四年（1809年），福建水師提督王得祿元配范夫人逝世，為卜墓園於大仙巖初址，乃鳩資將初建佛殿遷移至大雄寶殿現址。 嘉慶二十二年（1817年），王得祿獻「大發慈悲」橫匾。 次年（1818年）第四代住持允謙禪師與王得祿募得一千元重修殿宇。 嘉慶二十四年（1819年），王得祿立「重興大仙巖廟碑」，同年元配范夫人之棺運抵台灣，得祿將之葬於佛殿舊址，現遺跡猶存。 道光七年（1827年），由於附近牧童放牛破壞墓園，王得祿乃立「保護范夫人墓處示禁碑」，嚴禁放牧。 「台南關子嶺‧關子嶺觀景生態露營園區」坐落台南市白河區，是著名的關子嶺溫泉…

而在神像後方，是潘麗水畫師的作品「大悲出相圖」，繪製的是《大悲咒》咒語中的諸佛法相。 《大悲咒》是觀世音菩薩，立誓以大悲之心，消除眾生的一切罪孽，於是涉世度生，以各種形象顯現在塵世間，普度眾生。 全文共有八十四句，除「娑囉娑囉」外，其餘八十三句代表八十三位菩薩，在這幅壁畫中，可以看到潘老師所繪的八十三種法相。

大仙寺: 大仙寺历史沿革

直到民國四年，白河望族，也是大仙巖管理人，廖炭居士，因見大仙巖殿宇傾頹，遂發心重建大雄寶殿，特親往日本學習寺廟建築法，返台後與第八代住持德融禪師溝通，並決定仿日本奈良大佛寺之規模。 於是在地方人士大力支持下，費時十年，重建大雄寶殿。 日治時期，地方士紳廖炭得日本佛教臨濟宗妙心寺派之助， 1918年（大正7年）重修大仙巖。

白河大仙寺亦稱火山大仙寺或關仔嶺大仙寺，起源為清康熙40年（公元1701年）參徹禪師(生卒年不詳)來此結茅定居，到第二代住持鶴齡禪師(生卒年不詳)獲信眾捐款，才在今小山門右前方興建佛殿。 嘉慶14年（公元1809年）原寺址因當時水師提督王得祿（公元1770年-1842年），經人指點是「福穴」好風水，為厚葬其夫人，故出錢將佛寺遷建到現今大雄寶殿處。 民國4年（公元1915年），大仙巖管理人親往日本學習寺廟建築法，返臺後與第八代住持德融禪師（公元1884年-1977年）決定仿日本奈良東大寺的規模重建，費時10年而具現今規模基礎。 民國74年(公元1985年)內政部公告大雄寶殿、小山門為第三級古蹟，現為臺南市市定古蹟。

大仙寺: 大仙寺

白河大仙寺 大仙寺建於清康熙年間,主祀釋迦牟尼、觀音菩薩、叄寶佛祖、地藏王菩薩 位於台南縣白河鎮枕頭山麓,古色古香,極具古典之美,俗稱舊巖(後方山腰之火山碧雲寺為新… 文化局長葉澤山表示，白河大仙寺大雄寶殿可說是一座宗教博物館，不管是建築外觀形式及雄偉的木構架與彩繪都具有重要文化價值，因此以修舊如舊的方式完成修復，尤其殿內保有潘麗水、李漢卿等多位大師的彩繪作品，文化局將積極協助寺方爭取提報為國定古蹟。 法師雖未有傲人的學歷，但勤事學習、熱心佛教活動，頗獲各界好評，曾歷任佛教界多項法務：嘉義縣佛教會常務監事、嘉義縣佛教會理事長(民國七十八年~八十六年)、弘法團團長、嘉義市佛教青年會常務理事、中華民國佛教青年會理事、台灣省佛教會常務監事。 現任：嘉義縣佛教會理事長(民國一○二年至今)、中國佛教會理事、台灣省佛教會副理事長、三寶山靈嚴禪寺住持、嘉義福慧禪寺住持、高雄左營護安寺住持。 法師在傳播媒體弘化方面，於佛衛慈悲台有心靈法雨弘法節目。

白河大仙寺重建三寶殿峻工落成，昨天剪綵，立委陳亭妃獲邀參加活動，她說，大仙寺是市定古蹟，與碧雲寺都是到關子嶺的遊客朝聖的景點，在她參選市長的觀光政策中提及，如能將旅遊線拉長，與鄰近後壁農村旅遊、白河區農特產品相結合，相信觀光潛力無窮。 民國53年（1964年）白河大地震，大雄寶殿外沿石柱傾斜、觀音殿全毀，第九代住持開參禪師率寺眾連夜挑土補強，才保全殿宇。 大仙寺 事後四方信眾再發起重建，募得70多萬，之後重建工程在民國55年（1966年）完工。

大仙寺: 台南咬一口

民國九十二年至今任職財團法人大仙寺董事會董事長。 原来今日的白河镇枕头山(寒山)，又名玉枕山，其南麓有「水火同源」，又关子岭温泉之附近有自然火源，而枕头山之西麓有大仙寺，正名即为：「火山岩大仙寺」，此处皆为火山之遗迹。 日人发现此地的奥妙之处，立刻大兴土木，开凿道路，并架轻便铁路，大事经营，于是公园、旅社、学校、教会、邮局、派出所等相继出现，而关子岭的名胜于此时却胜过邻近已荒废的大仙寺和碧云寺。 民国四年，才有廖炭居士与德融禅师，重新改建大雄宝殿，直至民国十年才告完工，当时殿宇楼阁之宏伟，独冠全省，香火鼎盛不亚于初。

枕頭山位嘉南丘陵主峰大棟山前，古稱玉案山，又稱玉枕山。 矗立枕頭山麓大仙寺的暮鼓晨鐘將俗塵滌盡，來此的文人墨客不禁吟上詞賦，如萬頃平原茫似海，一輪曉日大於盤，林深泉洌春光艷，寺古雲封佛火寒。 傳戒之後四個月，大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。 白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，詳述整個傳戒始末。 《菩提樹》、《人生》等佛教刊物，時有報導相關訊息。

大仙寺: 白河大仙寺大雄寶殿修復謝土

庆典由市佛教协会副会长、栖霞寺监院曙光法师主持。 市佛协副会长传义、白下区副区长刁海捷等领导分别致辞。 南京钟山南麓光华山外，土城头东有座石山，人称大石山，山上有座庙，因祀奉“黄大仙”又称大仙山。 此山来历，起于秦始皇凿秦淮河，断金陵王气的传说。 至于此山供奉黄大仙的庙，创建于何时，方志阙轶，无从稽考。

印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，期勉新僧恪守戒律。 這次活動有二大缺憾，除「寄戒」情形存在外，在傳戒期中亦無講戒。 大仙寺 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、智光法師任說戒師、太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，證蓮、南亭、慧峰、煮雲、星雲等法師任尊證師。 此次求戒有比丘40人、比丘尼132人、沙彌3人、沙彌尼1人、在家菩薩戒82人、五戒197人。 这是大仙寺大雄宝殿供奉的三尊佛像，三尊佛像是代表中、东、西三方不同世界的佛。 中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛；左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，表示甘露，右手持药丸；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生的意思。

大仙寺: 中将山 大仙寺 – あんしんお墓｜全国どこでも！お墓選びは「あんしんお墓」

此後寺務管理由僧眾轉移到民間人士擔任，大正4年(公元1915年)管理人廖炭為重整寺院，再興香火，因此前往日本考察，以中式佛寺為主體，仿日式佛寺的外貌，著手籌畫新殿宇的重建，最後於大正14年(公元1925年)重建完成。 然昭和5年(公元1930年)嘉南大地震，大雄寶殿毀損，雖發起募捐，但物力維艱至二戰之後方重建完成。 民國39年(公元1950年)建立觀音殿，然民國53年(公元1964年)白河大地震，觀音殿遭到震毀，重修之後觀音殿已不復往日風貌。

大仙寺的大雄寶殿和觀音寶殿的牆堵，可以看到以磨石子工法製作成的佛經故事、花鳥瑞獸，細緻的配色、顏色的漸層，甚至連邊框的陰影都有注意到，每一幅都是珍貴的藝品。 「枕頭山」位於台南/白河區碧雲寺後方一座山頭，峰頂觀景台視野佳，可俯瞰山下白河水庫。 大仙寺 此次由碧雲火泉步道登山口起登，山徑平緩起伏不大，樹蔭蔽日，全程6.5公里，約需2.5小時。 碧雲寺背倚枕頭山，面迎嘉南平原，地下蘊涵豐富之天然氣，故名「火山碧雲寺」。

大仙寺: 火山大仙寺

民國六十四年三月，開參上人二度率眾行腳弘法，行前告知寺眾十五天後將返回大仙寺，眾人皆納悶怎麼可能十五天就返回，結果就在開參上人行腳途中，上人被砂石車撞倒受傷，而後往生，弟子將其遺體荼毘後，舍利送回大仙寺時，剛好是第十五天。 大仙寺 開參上人有時會赤腳行天下，身不帶錢，生活簡單，唯有修行，一生中從未坐汽車、火車，無論多遠均靠徒步，民國五十八年上人做了一次全島旅行，帶二十多位弟子，僅靠雙腳在七十五天走完全台道場。 開參上人初任大仙寺時，生活相當艱苦，為了開闢此道場，奔走化緣，在物資普遍缺乏的環境下，親自率眾以雙手雙足，徒手興建，挖土砍木，開山闢地，其刻苦自力的精神令人讚嘆。 大雄寶殿莊嚴宏偉，雕樑畫棟，獨樹一格，屋頂為日式屋瓦，為全台僅見的兩座寺院之一，因而被相關單位建議列管保護。

• 古往今来，百里八乡及南京城内的善男信女，前来求嗣祈福、消灾许愿者络绎不绝。
• 文化局說，大仙寺大雄寶殿在日治時期的大正四年（一九一五年）改建，大正十四年（一九二五年）竣工，費時十年完成。
• 大仙寺自成立財團法人以來，在董事會的規模營運下，現已完成之硬體建設，計有外環大山門與宮殿式圍牆、龍池虎園配以放生亭、化金爐、歸西堂、香客大樓、禪房、電化火葬場、告別式堂、七層寶塔、水庫、水壩等，及古蹟之規劃、產業道路、橋樑之闢建等等不勝枚舉。
• 為交通容易到達之開放性步道，坡度較平緩，且設施完善，路面平整易行，約半天至一天內即可完成。
• 康熙五十八年，禪師自龍湖巖迎請觀世音菩薩來此供奉。
• 大仙寺在历代祖师的主持之下，于乾隆十二年、五十五年，嘉庆元年、十四年、廿三年、同治八年，均有修建的工程，庙寺也扩建良多，厢房亦增加不少，造福佛国不遗余力。

大仙寺第九代住持：開參上人俗名吳諱石，祖籍世居高雄阿蓮鄉崙仔頂，後來，其父母移居舊超峰寺附近，光緒十九年十月十日，上人誕生在大岡山下的石洞內，而以「石」為名。 開參上人從小慧根宿具，經常出入超峰寺，聽早晚課誦及禮佛跪拜，行年八歲，由開照上人引進，禮永定上人為師，法號開參。 民國三十三年日人實施皇民化運動並禁止參拜神佛，大仙寺乃成立維持財團大仙寺後援會，三十四年台灣光復後，復成立組織管理委員會，在委員長何火盧居士多方奔走下，將歸屬日人的寺產重歸大仙寺管理。 翌年，管委會聘請開參禪師為第九代住持，海靜師為監院，並推選何火爐、吳石、吳清池等居士為大仙寺財產管理人。

大仙寺: 火山碧雲寺

民國三十九年，大仙寺之觀音殿竣工，並續建南北報恩塔及內山門，民國四十年更興建大殿南北側兩廊香客樓房。 小山門也是民國三十九年建造，造型、瓷磚、彩繪等用色十分古樸，深具台灣寺院傳統的特色，對聯：佛法無相現妙相，門通十方無去來，充分表達佛法的智慧與奧妙。 大仙寺位於台南縣白河鎮仙草里的枕頭山西麓，在關仔嶺群山的尾閭，當地人稱之為舊岩，傳說此地為「仙人拋網」的靈地。 矗立於枕頭山麓的大仙寺，遠觀幽林疊幛，環境脫俗，山姿秀麗，暮鼓晨鐘將俗塵滌盡，來此的文人墨客不禁吟上詩賦，如：「萬頃平原茫似海，一輪曉日大於盤，林深泉洌春光艷，寺古雲封佛火寒」。 文化局說，大仙寺大雄寶殿在日治時期的大正四年（一九一五年）改建，大正十四年（一九二五年）竣工，費時十年完成。 黃偉哲、葉澤山、文資處長林喬彬、多位民代等前往大仙寺上香參拜，在寺方的引導下，見證大雄寶殿修復完成的重要時刻，也參觀觀音殿、三寶殿等處。

二十一歲時，傳證法師聽聞嘉義天龍寺住持賢頓法師講說佛法，內心甚是歡喜，後來因緣際會下，到大仙寺參訪，而與開參上人結法緣，並受上人鼓勵，更增法喜。 三十二歲時，傳證法師皈依圓慈法師，民國六十四年開參上人圓寂前曾囑咐傳證法師要回寺做大仙人，因而傳證法師遵從上人之遺訓，從此做大仙寺的寺眾，服其勞作，虛心學習，與大眾結緣。 民國六十八年，傳證法師三十六歲時，即舉行圓頂儀式，傳證法師禮開參老和尚為師，而剃髮師父則為古坑慈光寺偉慈法師，同年，傳證法師於新竹翠碧岩求受三壇大戒。 民國五十三年發生一一八嘉南大地震，大仙寺再度遭到毀損，而後在四方善信的護持下，歷經兩年的艱困，於五十五年始得修復，同年並興建了地藏殿。

大仙寺: 建築特色 ：

大雄寶殿內高聳的紅底彩繪蟠龍金柱，是學甲彩繪名師李漢卿的作品，樹立了空間的莊嚴感。 再往後走，韋馱菩薩後方大型的「大悲出相圖」是府城彩繪名師潘麗水的作品，而前殿後殿的格扇門上，在近年的整修，亦邀請了當代的名家參與彩繪，如潘岳雄、廖慶章、蘇榮仁等，如同繪師的名人堂。 大仙寺 第二進的觀音寶殿，建築牆面則裝飾有磨石子技法製作的佛經故事、花鳥風景。 簷柱上的書法，包含了四種不同的書法字體，也都是以磨石子的技法鑄成。 位在白河區枕頭山麓的大仙寺俗稱舊巖，創建於清康熙年間，主祀神祇有釋迦牟尼、三寶佛祖、觀音菩薩與地藏王菩薩，並且供奉有開山法師之舍利供民眾參拜觀賞。 大仙寺為內政部評定之「台閩地區古蹟」，也是國家三級古蹟的國內佛教九大門派之一的廟宇。

大仙寺: 台南。白河》關子嶺大仙寺(三級古蹟)中日式與現代廟宇風格的共存

目前寺內所保存的彩繪是出自潘麗水、李漢卿之作，繪工細緻、彌足珍貴。 其後，大仙寺在歷代禪師的主持之下，於乾隆55年，與諸羅縣(今嘉義縣)營參府軍官洪志高先生，再度完成修建工作。 大仙寺主祀釋迦牟尼、觀音菩薩、三寶佛祖、地藏王菩薩，俗稱舊巖(碧雲寺為新巖)，相傳大仙寺為「仙人拋網」靈穴。 這是大仙寺的小山門，建造於民國三十九年，正門為工字平面，兩側門作外八字傾斜四十五度與圍牆連結，山門屬於牆門式，屋面短而屋脊低緩。 大雄寶殿後方，供奉的是韋馱護法，除了保護佛法外，也肩負著驅除邪魔的責任。

白河大仙寺主祀釋迦牟尼佛與觀音佛祖，為臺灣中南部地區地位崇高的古剎，每年農曆2月19日前，不少寺廟前來進香，特別的是除了主祀觀音佛祖的宮廟之外，也不乏奉祀媽祖與王爺的廟宇前來，足見大仙寺信仰的包容性與崇高性。 此外大仙寺亦是臺灣傳統佛教寺院當中，少數仍有能力傳法授戒的佛寺，民國41年(公元1952年)全臺首次3壇大戒即為大仙寺所舉辦，在臺灣的佛教界中有舉足輕重的地位。 寺院範圍以大山門列最前，其後為內山門，山門空間給予朝聖者滌清心靈之準備。 大仙寺 大雄寶殿位於寺院中軸位置，其後為觀音殿、三寶殿與祖師殿等。

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