水鬼城隍詳解

例如「望梅止渴」的故事：曹操的士兵在下意識接收到「摘下遠方梅林的大梅子，大家就可以解渴」的暗示，潛意識就不自覺地想著梅子林，並且分泌口水止渴。 離岸流又稱「裂流」，為一種從海岸帶到海中、向外海方向快速移動的海流，流向幾乎與岸線垂直。 離岸流和巨浪並不相同，通常是毫無防備的情況下突然出現，而且在任何天氣條件下都可能發生，持續時間從幾分鐘到幾星期不等，可能突然出現、突然消失。 若發現該水域兩側均為海浪，但中間出現相對平靜無浪的區域時，應有所察覺此處有離岸流，盡量遠離。 陳國忠（2013），《消防在危險水域溺水事故防救工作成效評估之研究-以新北市為例》（碩士學位論文），中央警察大學，桃園。

府城隍相當於陰間的知府，縣城隍相當於陰間的縣令。 各地的城隍由不同的人出任，甚至是由當地的老百姓自行選出，選擇的標準大抵是「正直聰明」的歷史人物。 不過關於厲壇祭祀，有學者濱島敦俊認為實際上祭祀的對象是「無祀鬼神」，城隍神是擔任主祭者，地方官員則是與城隍神應對溝通，共同完成祭厲儀式。 不過，洪武三年（1370年），朱元璋即取消城隍之爵位，僅稱為某府、州、縣、城隍之神，且用木主取代神像，廟宇規定要建得如同官署一般。 但在明代中期以後，許多城隍廟又重新塑像供奉，並賦予姓名稱號，甚至有道士管理，與禮制不同。 而隨著民間社會逐漸涉入城隍廟的修繕與管理後，城隍廟也被用來作為發布消息和官民溝通的場所，士民也利用城隍廟進行立誓、慈善、招魂等活動，城隍廟從有嚴格規範的官廟併成官民共享的空間。

水鬼城隍: 不能做會更想做！原來碟子是被自己推動的？

在《臺灣民俗》一書中，也有水鬼變城隍的故事記載，故事背景發生在屏東潮州內埔鄉河邊，由此可見趙生的故事並非個例。 些故事告訴我們，不管是人類還是陰魂，都不可有害人的心態，傷天害理的事情做不得。 夏天到了，大家戲水真的要注意安全，千萬別到危險的水域玩耍。

謝宗榮說，城隍爺代表一個行政區域的地下長官，而台灣早年因為吏治不是很清明，民眾發生糾紛不願告官，反而是到當地的城隍廟請求主持公道，所以才有「寧信城隍、不信官府」的說法；然而，因為信眾認為陽間的官吏管不到神鬼界的事務，到現在還是有向城隍爺「告陰狀」的習俗。 客委會客家文化發展中心為配合臺灣文化客家館成立，除啟動實體典藏業務，也特別重視客家文學的在地發展，為播下承傳之種子，特別在國際會議廳舉辦這場「李喬文學工作坊」的演講，邀請李喬老師與苗栗縣內近百名高中生展開對談，希望引導更多新血投入客家文學創作。 「妖怪文學」熱潮在2010年代剛興起的時候，除了諸多民俗理論的指引外，「百科全書」式的整理及推廣也至關重要。 過去這類型的工作，因為耗費時間與精神，通常會仰賴學術機構或者公家行政單位的資源來進行。 但2010年的妖怪創作熱潮，除了漫畫方面的《CCC創作集》有接受政府支持之外，其他作品幾乎都是由商業市場所推動。

水鬼城隍: 服務條款

（潮汕俗語）水鬼升城隍 —— 人人得志。 水鬼是池塘小鬼，城隍是護城神，由水鬼而被擢升為城隍神，自然是天壤之別。 虎彪是原住民，被漢人奪取土地之後只好去當山賊，在阿立祖的信仰裡面， 最早的人是由男人而生，由母親帶大，失去母親與土地的原原住民男性，在女神所製造出有點故意的意外之中，因而懷孕。 神奇之處在於其這四句籤詩隱藏了「府城隍廟」四字，並且在第二三四句的第三字，也道出了「王瑞良」三字，這同時也是失蹤的丈夫名字。 不久，文判官又寫到「汝寬心春分明」等六字。 心急如焚的婦人仍然苦苦找尋丈夫的消息，只是這段期間苦無所獲。

• 他有一位朋友請他到府城隍廟敬拜城隍爺，依約前來的他，在擲筊之後依然感到挫折，原來是在擲筊的過程仍是頻頻得到「無杯」，即使他在心中如何地承諾城隍爺，將來考取律師之後，將如何如何還願，城隍爺仍是不為所動，一直給他「無杯」。
• 說是纏住也算不上，應該說，他的腳踝莫名被一樣東西給扯住，移也移不開。
• 陳育麒（2014），《宜蘭水難的環境背景與「拜駁」(pài-poh)儀式的形成》（碩士學位論文），國立臺灣大學，臺北。
• 神奇之處在於其這四句籤詩隱藏了「府城隍廟」四字，並且在第二三四句的第三字，也道出了「王瑞良」三字，這同時也是失蹤的丈夫名字。
• 韋格納 Daniel Wegner 進行了一項實驗研究。
• 對此，前總統陳水扁兒子、高雄市議員陳致中直言，王一連任市議員，馬上落跑參選立委，還抱走77萬選舉補助款，極端離譜的落跑模式讓人憂心。
• 這些具有個人想像色彩的作品陸續誕生，也代表了解嚴後原住民族的神話傳說田野採集累積到了一定的厚度，未來在這層土壤上或許能繼續開出更多豐美的綺想之華。
• 水鬼哪知道漁夫精通水性，只是裝死而已，他騙過水鬼以後，等水鬼走上岸，漁夫把臉洗乾淨，就回家了。

祂進入阿良的夢中，兩人把酒話舊，然後由阿良口中知道，這裡什麼都好，只是東河橋下很「不乾淨」。 實際每個人心裡都了解；這回是遇上傳說的「行山」了。 由於大量雨水的滲透，欠缺根群堅強植物的丘陸坡地；如果底層又是具有斜度的岩塊，在「地層水」匯集過多的情況下，終於整塊丘陵坡地滑動了，滑移到比較平坦的地方。

水鬼城隍: 合售 童書繪本 臺灣童話 華一 小袋鼠親子童話屋 水鬼變城隍 黑臉祖師 無劃記02H

如此這般，淡水成了三舅的販牛徒弟，跟隨一年左右，憑他的聰明專注，加上三舅悉力栽培，很快地他就可以獨立作業了。 又經一年的歷練，他竟然成為附近幾個村堡最大的牛販。 當然獲利之豐，已足足可以仰事父母俯蓄妻子。

值得注意的是，氣候變遷也導致海洋變暖，進而影響世界上從事漁業或水產養殖的 6000 萬人，也迫使小規模的家計型漁業（artisanal fishery）需要到更遠的地方捕魚。 這意味著船隻需要停泊在不熟悉，甚是不適合的水域中進行長時間的捕魚作業，導致漁民落船溺水的風險也跟著提高。 李進憶（2009），《淡水河下游地區的「水信仰」–以水神及水鬼崇拜為中心》，《臺灣風物》58卷第1期，頁53~96。 圖／作者提供水流湍急，以超乎想像的速度蔓延，腿腳因為潮濕的衣褲難以行動，載浮載沈，拼命仰頭想要呼吸空氣，水卻從喉嚨灌進胸腔，肺部未能即時換氣，難以抵擋向下拉扯的力量，大腦缺氧失去意識後，氣力放盡往水的深處沉去。 在不同水域環境產生各自的水域祭儀，透露出人對自然未知的恐懼，也有想要和平共存的誠意，年年不遲的祭祀是對自然與超自然的尊重，也是虔誠的希冀歲歲平安的庇佑。

水鬼城隍: 怪談追追追／心善水鬼不捨抓交替 城隍爺這樣做

最終雙方一起被淘汰，而前者是後者無法晉級的關鍵。 楚豫內心欲哭無淚了一會，暗罵事情怎麼不商討久一點，害他被自家師爺算帳——不，就算商討再久，他還是會被自家師爺算帳，只是時間早晚的問題而已。 路上杳無人煙，他連自己在哪裡都不知道，當然，也不知道自己究竟會走向何方。

• 難道，水裡真的有水鬼，會抓人的腳往下拖？
• 每尊神明的職司與所掌管的職務不同，關於城隍爺，據我所了解，他彷彿就像我們地方的檢察官，我們府城隍爺就像是檢察長。
• 第二天一早，漁夫醒來後發現水鬼不見了，昨天捕來的一籃魚居然全成了金子。
• 《魔神仔的人類學想像》訪問的眾多民眾，對魔神仔的描述通常是「矮矮小小，長得很醜」，有可能像猴子或某種小矮人，但總之是有明確形體的。
• 有一天，水鬼高興地來向漁夫道別：「明天會有個書生搭船到河裡釣魚，我想抓他當我的替身。」漁夫一聽覺得很不安，卻也不知道該怎麼辦才好。

例如2020年傳出真理大學臺灣文學資料館解除館長張良澤職務的爭議，就是因為過去文學史料典藏不易，只能依賴張良澤教授個人力量去蒐集典藏，但卻缺乏良好典藏設備及正式收藏程序（與捐贈者討論使用權及著作權等等複雜問題），造成後續史料產權歸屬爭議問題。 在臺灣文學館成立之後，由於臺文館擁有博物館等級的典藏空間以及修復人員，也有完整文物典藏制度——從保存、修復、展示、數位化到推廣應用都有完整流程，得以統籌處理臺灣文學領域當中，龐大文化資產的問題。 雖然建制的成果豐碩，但既有的中國文學教育單位並沒有退場，於是出現了許多語文教育單位重疊的現象。 例如東華大學就出現了華文文學系、中國文學系及臺灣文化學系等三個教育單位，如何區分華文、中文及臺文的差異，恐怕必須用很多篇學術論文去論述，對於一般大眾更是難以理解，因此大眾就會傾向以主流與既定的觀點來理解，導致臺灣文學領域的學生面臨了諸多自我認同與就業的困難。 而此時也有零星作家以「鄉土文學」之外貌，紀錄並延續了臺灣「妖怪文學」的傳統，例如李喬書寫的〈家鬼〉（推測就是「金魅」）及〈水鬼．

水鬼城隍: 溺水時，比你想像得更難求助

但為了方便理解，本文標題仍用「臺灣妖怪創作」一詞，實質上指涉的是臺灣的神鬼怪異傳說創作。 因此在本文內，「妖怪文學」都放入引號內處理，有待未來進一部探討內涵。 這些通俗的現象，片面來說是一種炒作日本妖怪的熱潮，景點內刻意挪用了日本文化符號，感覺就是為了刺激觀光而設立，很少見到臺灣本土的元素。 例如南投妖怪村也仿造日本神社，在入口樹立了一座鳥居——但鳥居是日本神道教用來區隔神界與人界的「通道」，被臺灣人用作觀光景點的擺飾，似乎顯得有點詭異。 或許因為妖怪村的所在地位於山林之間（竹山溪頭），擁有大片針業林及竹林，下午時分會雲霧繚繞，微微陰冷的天氣有點像是日本，所以讓觀光客更有「來到日本」的感覺，用「妖怪」作為主題也更能吸引遊客前來駐足打卡與消費。 不期一日，云瑞到铁铺说道：“契仔今日与汝一别，未知何日相逢。

他想著想著，驀然發現他走在一條沒有盡頭的漫漫長路上。 四周無燈，不知道哪裡來的焜黃暗光照亮了整條道路。 他依舊在河邊徘徊，見人落水了欣喜的飄過去，想到漁人見到撒滿冥紙肯定不高興，又只好默默的把人拖回岸邊。 日復一日，年復一年，他還是河邊被人遺忘的水鬼，頂多漁人心情好時會帶東西來祭祀，打打牙祭，見識外邊日新月異的新玩意。 他和漁人為此發生數次口角，屢屢被漁人曉以大義，最後只能悻悻然飄回水裡。

水鬼城隍: 購買說明

除了長期受水流影響外，其上附著的蘚苔、藻類等也使得石頭表面變得光滑，踩踏行走時若稍有不慎，則可能跌入水深處，情急下便提高了溺水風險。 在水淺時可以很明顯地看到翻滾流，但在水深的時候，除非靠近否則難以被察覺。 水鬼城隍 水鬼城隍 影／ YouTube除翻滾流外，水面下還可能暗藏「渦流」（又稱漩渦）。 台灣溪流多數蜿蜒湍急，河道可能會有高低差或縮減等情形，從事溪流的水上活動時，應謹慎評估該溪谷地形的風險。

〈水鬼城隍〉敘述大地主林淡水受人陷害而成為水鬼，並結交漁夫李天坤為好友，由於兩個人的善心，水鬼終於可以脫離深居冰冷河水之苦，成為受人膜拜的城隍爺。 水鬼沉默了半天，開口說：「你的心地好，不忍心見人落水淹死。我們既然是朋友，我不會怪你的。」就這樣，他們又一起合作捕魚，一起吃喝聊天，過著平靜的日子。 一心想投胎轉世的水鬼和一位善良的漁夫結為好友。 水鬼在漁夫的感召下，斷絕害人念頭，結果因禍得福，被封為城隍爺。 水鬼與漁夫間建立起的人鬼陰陽情誼，令人動容。 ※ 本服務提供之商品價格 、漲跌紀錄等資訊皆為自動化程式蒐集，可能因各種不可預期之狀況而影響正確性或完整性， 僅供使用者參考之用，本服務不負任何擔保責任。

水鬼城隍: 城隍爺的由來

他杵在路中，神情不定，一時之間不曉得該何去何從。 那聲音委屈至極，像是被欺侮的孩子，委屈又不敢聲張那般的哭。 平日鮮少見到人來到河的這一段，怎地會有人在這哭呢？

圖片來源：《臺灣日日新報》漢文版，1906年4月19日報導1902年（明治35年）4月2日《臺灣日日新報》報導〈水鬼迷人〉，就描述下崁庄（今臺北萬華區中部一帶）有行人恍恍惚惚，差點要走進港中，被岸上的農民發現，大聲疾呼之後，才把那人喚醒。 而那人還問道：「此實有路可行耳？」（這裡真的有路可以走嗎？）看來，此人遇到的水鬼還能製造幻覺，讓他誤以為走在路上，實則要跳河了。 雖然魔神仔通常出現在山上，但魔神仔也很喜歡水，《魔神仔的人類學想像》就記載了有人目擊過魔神仔在水邊吃蝦子，還會破壞水利設施。 如果魔神仔是某種未知生物，那麼肯定也會有飲水的需求。 跟一些矢志復仇，不惜穿紅衣自殺的厲鬼相比，水鬼好像沒有那麼大的怨氣和能耐。

水鬼城隍: 城隍諸司

第二天，漁夫實在不忍心，終於還是趕到河邊去，遠遠的他就看張大嫂哭哭啼啼的往河裡跳，河面濺起許多水花。 水鬼城隍 有一天，水鬼想到了一個法子，在魚夫撒網打魚的時候，暗中把魚兒趕跑，讓漁夫打一整天魚，還是沒有任何的收獲。 天色漸漸暗了，水鬼趁漁夫低頭看網不小心的時候，用力一拉將漁夫拖下水並用力的按在水裡，過了一會兒，水鬼看漁夫一動也不動，不禁興奮的叫了起來：「哈哈哈！我總算抓到替身了。」水鬼急忙將身上的鬼牌插在漁夫身上，然後高興的跑到閰王那兒交差了。

從此以後，漁夫和老母親可以過著更幸福快樂的日子了。 從前有一位很有錢的員外，擁有好多好大的農田，租給許多的農夫去耕種。 每年秋天收成後，員外就會坐著轎子去收租，當他回家時，轎子裡總是裝滿了銀子。 有一年，扛轎的轎夫們起了邪念，決定害死員外，奪取他的錢財。

水鬼城隍: 番外 水鬼城隍

大頭是生活在街頭巷尾的親人浪貓，喜歡到處休憩遊玩，每逢節日時家家戶戶燃燒紙錢，被煙霧驅趕的大頭沿路看見了傳統的燒金習俗所帶來的負面影響。 在街頭遊蕩一陣子後，遇到了認為只要保持虔誠信仰，選擇不燃燒金紙也一樣能得到祝福的家庭，而選擇在此休息午睡，遠離空氣污染。 為什麼對我們有益的事物，看起來總是不太美妙？

那晚，張家媳婦因為家中的雞都被蛇吃光，實在是已經走到困境了，於是尋死。 好像猜選擇題，你要猜哪一條，不是很好猜。 水鬼城隍 但是自從拜完後三岔、四岔、五岔路口，你猜是哪一條路線，就正好是那一條路線。 臺南市中西區的博愛派出所，郭昭男副所長分享在辦案，與城隍爺的神奇緣份。 我們派出所的特性就是轄區廟宇很多，我本身也有在拿香拜拜。

因為那時候是白天，出入的人潮也多，歹徒一直變裝，也無法確認是哪一位。 水鬼說：「別勸我了，我不會死心的！」漁夫很不忍心，就請大家不要來這裡玩，水鬼很氣說：「你為什麼破壞我的好事？」漁夫早就料到水鬼會這樣了 ，就準備了一桌好菜， 向他賠罪，又過了好幾年，水鬼始終找不到替身。 韋格納 Daniel Wegner 進行了一項實驗研究。

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大多數傳統中文系的領域仍然十分穩固，臺灣文學體制無法達到取代既有體制的作用，這也導致了新生代臺灣文學系所畢業生的迷惘，也造成有心推廣臺灣文學的第一線教育工作者的困境。 臺灣文學體制化的過程是從九〇年代開始，之所以是「體制化」，乃是解嚴前臺灣作為「中華民國反共復興」的基地，國家推動的文教政策，核心都是以中國為主體，導致社會主流文化也趨向以中國為中心的生態。 而臺灣文學經過七〇年代的「鄉土文學論戰」，文壇前輩以「鄉土文學」之名推廣臺灣文學，直到八〇年代後終至獲得正名，讓臺灣文學不再需要以「鄉土文學」、「方言文學」或「中國文學裡的臺灣現代文學」等面貌出現。 （圖／Pixabay）但趙生怎麼看河岸上走來走去的人都是認識的村裡人，實在是下不了手！ 水鬼城隍 有天，有一婦人跑到河邊哭哭啼啼、大喊：「不想活了！」，趙生一看是認識的張家媳婦，趙生相當了解張家情況，張家兒子生病，全靠張家媳婦一人養雞撐起整個家，公公、婆婆也都年邁無法工作，只能依靠張家媳婦。

不是去征討危害人間的惡龍，也不是去拯救困在高塔上的公主……他要前往「人之城」醫治百姓不幸石化的心臟，並要破除加諸在城中的詛咒。 水鬼城隍 依照國王的吩咐，他必須用金杯裝滿被詛咒的泉水，並且喝下這杯致命的毒藥，任務… 喜歡喝泥煤味重的威士忌，但也熱愛甜如果汁的雞尾酒。 常常在大街小巷間巡梭，尋找各地的怪談，見識各地的奇聞。 心血來潮開了酒吧，但賣的不是酒，而是各種黑色故事，分享給來到這裡的有緣人聽。

這一天晚上，水鬼穿得很正式地來找漁夫告別：「這回我真的要離開了！」漁夫驚訝的問：「怎麼回事？你有找到替身嗎？」水鬼回答：「今天早上我本來要抓小男孩當替身的，但實在是不忍心，所以就用水波把他沖到岸上。 第二天，一大早漁夫就到河邊守著，看見一對可愛的小姊弟跑到河邊玩，弟弟太調皮了不時跑到河水裡抓魚，「原來替身就是他啊！這小孩子未免太可憐了。」漁夫心想著，正要去救小男孩，只見一陣水波將小男孩沖上河岸邊，小男孩竟然逃過一劫，讓漁夫很困惑。 有一年秋天，林淡水帶著兩個佣人去收租金，當他們晚上住在一家客棧的時候，由於收的租金太多了，不小心竟然撒在客棧餐廳的地板上。

水鬼城隍: 水鬼城隍

事實上根據上一點「廣設臺文系所」，若是降低中國文言文的比例，增加當代社會議題及美學的文本，對於臺文系畢業生就業是有幫助的。 因此國文課綱就成為了臺灣文學體制化當中，更為激烈的戰場。 臺灣「妖怪文學」不僅只單純是神鬼怪異記事，也不僅只是民間信仰的相關創作，其實是具有承載族群情感的功能，也是社會集體意識的精神現象縮影，背景更是國族意識的建構。 而最有名的大眾文化案例，莫歸於赤燭遊戲公司創作的《返校》（2017年）及《還願》（2019年）。 《返校》是以白色恐怖年代作為背景，以驚悚恐怖的元素結合臺灣歷史題材，於2016年釋出之後獲得熱烈迴響，2017年於Steam平臺開賣之後，衝上當月全球第三名熱賣遊戲。 遊戲後來製作成電影，叫好且叫座，並帶動了一波年輕人對恐怖敘事及對於轉型正義的關注熱潮。

民間故事經過時間的洗禮仍保有樸實、自然、豐富的魅力，所以能夠讓小朋友一聽就愛上它。 孩子一面開心看故事，一面也能吸收到各個歷史時空的背景知識。 水鬼城隍 每本書後並附國台雙語故事CD，特邀資深繪本說書人、故事媽媽培訓講師蔡淑女英老師策劃主講，以親切且具媽媽味的聲音，為孩子傳遞一個個屬於台灣囝仔的故事。

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