正覺精舍10大著數

在律藏裡面，有國王供養阿難尊者大價衣，比較貴的衣，阿難尊者想這個東西很珍貴，不敢自己就先受用了，他就先供佛，給佛用一下，自己才拿來用，這個可以的。 人家供養我們鞋子，不敢穿，給人家先穿一下，就是對方消個福，我們再來用，那也可以。 所以蓮池大師的做法是這樣，所有人家居士供養的東西，都先拿去供佛，然後自己再收下來用，鞋子、僧衣，所有東西都是這樣的。 我們一個老法師，我們學院有一位老法師，就學蓮池大師，他老人家對蓮池大師是非常的仰慕，就儒家的作風。 他平常也是這樣，人家供養他的東西，都擺到佛龕上面去，鞋子、僧衣、僧襪統統供養上去，然後再收下來自己用。

●發出離心內典研究班畢業後法師到慈光育幼院服務三年，為教保老師講述佛學和指導書法。 正覺精舍 有一回，一位故鄉高雄大社鄉三奶村的鄰居朋友來看法師，他們同讀高雄中學，大學也都考上中興大學，法師是國文系他則是讀農教系。 這位同學帶了一本《楞嚴經》和一頂斗笠到育幼院送給法師。

正覺精舍: 藏傳佛教在台發展的現況與省思

這次的參訪使法師認識圓通寺是一個持午清修的男眾道場，覺得能在這裡出家很好，回去台中後就鼓起勇氣寫了一封詞意堅定的信給李老師，表明出家的意願。 期間並數次閉關專志彌陀、潛修般舟三昧，現任埔里正覺精舍方丈和尚，法師是臺灣持戒嚴謹、威儀具足的律宗大德(律師)。 雖然以密法的修行次第吸引不少顯教信徒，卻未必能這些信徒留下來修法，大多數還是渴望身心困頓的解脫，追求神通的展現與靈驗。 這是各佛學中心傳法的兩難困境，若過於投合民眾的需求則加速世俗化的墮落，若堅持儀軌的修煉則曲高和寡難以發展，突破這兩難困境是需要領導者重新思考，如何建構新的創意修行次第，能在世俗化的現代社會中保有其神聖性。

我們一切時、一切處念念不離這一句佛號，與佛心心相印、感應道交。 我們修行就是一個目標－西方極樂世界，一個心願－親近阿彌陀佛。 年時聽海公講解《四分律隨機羯磨淺釋》。 內典研究班畢業後法師到慈光育幼院服務三年，為教保老師講述佛學和指導書法。 還說：「你想要出家，怎麼到現在還沒有出家 呢？這頂斗笠送你，將來可以行腳。」又將《楞嚴經》送給了法師。 民國38年大陸易幟，在東北家鄉出家的了一老和尚，追隨倓虛大師、定西大師、樂果大師等東北三老，輾轉由青島、上海、杭州而到香港。

正覺精舍: 正覺精舍附近的宗教團體

我在學院擔任教《金剛經》，我給他說了，我們沒有在戒律上下功夫，沒人教「戒」，基礎不夠厚。 這個事情，二十多年前，他那個時候二十幾歲，我們是四十幾歲，他過了年六十六，我過了年八十七，大他二十一歲。 正覺精舍 這些年他沒空過，八個學生當中只有他一個成就，其他七個默默無聞。 1991年 果清律師在草屯雙冬第一次閉關，白天閱藏，早晚念佛，並修般舟三昧。 1994年出關，並受邀擔任正覺精舍第二任方丈，以講戒、宏揚戒法為主，曾講《佛遺教經》、《沙彌律儀》、《四分比丘戒相表記》等。 2000年法師出關後，再接任正覺精舍第四任方丈，開講《四分比丘尼戒相表記》、《佛說梵網經菩薩心地品卷上彙釋》。

我還會建議，不是律學院畢業的不能學教，每一個宗都成立一個學院，但是這個學院的學生必須律學院畢業才行，它是基礎。 無論出家在家，在家要想講經、要想弘法，也要律學院畢業。 佛教就上軌道了，就會受到社會大眾尊重，真有道德、真有學問。 台灣有一個年輕法師，比我年輕，曾經在台中參加李炳南老師辦的研究所，八個學生，他是其中之一，叫果清，出家之後專攻戒律。

正覺精舍: 二手書R2YB《鈔記扶桑集釋 上下冊 共2本》弘一大師 正覺精舍

並受法衣，於獅頭山修行多年，後於彰化市八卦山麓建立東山學苑，作為清修道場，不作佛事，不趕經懺。 並曾於南普陀佛學院、淨律寺學佛院、水里蓮因寺…等處執教，每年亦受邀到東南亞講經說法。 法師講經皆從心體出發，曾編著《金剛經講義》，精闢簡潔。 其時皆由淨律寺出家眾與法師剃度弟子扶棺。 正覺同修會的財務極為嚴謹，即使少至五元、十元的贊助護持，也都必須開立收據；成立至今，不曾漏開過任何一張收據，未來也將如此嚴格執行。 如此無私，既不求名也不求財、不謀取私利，完全是精進修行及弘法利生的清淨道場，世所罕見。

我今天跟果清法師說，他來訪問，佛菩薩安排的，為什麼？ 我對佛法能不能再住世，我的信心動搖了。 我在台中，在李老師這個研究院裡頭，八個學生。

正覺精舍: 正覺精舍

三年期滿，果清法師閉關圓滿之後，繼任方丈，領導研修戒律，因嚴謹道法，遵守六和敬僧的僧團生活，十方僧眾欣慕而來。 目前該寺以住眾會議為該精舍之最高意思機構。 當時上果下清律師已經發起出家的心，同學間常談及出家的好，但是後來出家的只有法師一人。 上果下清律師學佛的因緣從親近雪公李炳南老師開始，民國56年法師考上中興大學中文系後，經由人帶領參加了智海佛學社。 大一大二時多半參加佛學社舉辦的郊遊之類活動，較少參加佛學講座等學術性活動，到大三大四才比較常參與佛學講座，聽李老師講經。 那時候就對佛法很好躍，即使第二天要期中考或期末考試，還是不管考試的事要去聽講經。

民國76年於泰國受增益比丘戒，依止道海律師。 比丘戒相表記、隨機羯磨、梵網經菩薩戒、釋門歸敬儀、五停心觀基本理論與實修、戒學專題研討、南山三大部、閱聲聞律藏、背誦三戒(比丘戒、菩薩戒、比丘尼戒)。 兼習經論之學，輔助建立如法僧團，住持正法，續佛慧命。

正覺精舍: 正覺精舍的簡介

慈航法師隨後又在江西九江能仁寺受具足戒，先後住持過安慶迎江寺、馬來西亞檳榔嶼洪福寺，並先後在泉州開元寺、寧波天童寺、金陵棲霞山、常州天寧寺、蘇州戒幢寺、天臺山觀宗寺、揚州高寺等寺廟參訪駐錫。 三十年佛門歲月，壯舉頗多，尤其是在臺灣六年，更使法師聲望臻于頂峰，1956年，法師圓寂後，肉身不敗，成為臺灣第一尊肉身菩薩，在閩臺佛教界有極強的影響力。 他之所以具有如此崇高的地位，與其高風亮節所成就。

• 然而內明共修會正式登記成立後，法務、會務之運作，皆由陽明精舍負責主導，原“內明共修會”之成員皆無法參與或作任何建言，儼然已成為陽明精舍所有的共修會，不再屬於眾同修所共有的同修會了。
• 有一回，一位故鄉高雄大社鄉三奶村的鄰居朋友來看法師，他們同讀高雄中學，大學也都考上中興大學，法師是國文系他則是讀農教系。
• 的漢人居士，大陸解放後，從香港傳入台灣，主要代表人物有屈映光上師與吳潤江上師。
• 順、逆境都是佛菩薩安排的，所以在順境裡沒有歡喜心、逆境裡不生煩惱，一切皆是佛菩薩至善的安排，歷事鍊心成就道業，那裡會怨天尤人。
• 自從出家後，果清法師每年都遵佛制結夏安居，74年時聽海公講解《四分律隨機羯磨淺釋》。
• 傳授無上密法為要，1939年赴西康專修，1947年住印度閉關二十五年，80年代中期來台傳法多次，1987年在美圓寂，遺骨送回金山建塔奉養，其妻陳相攸與弟子徐芹庭仍繼續在台傳法。

2003年法師第三度閉關，同時兼正覺精舍第五任方丈。 果清和尚的學佛因緣由親近雪公李炳南老師開始。 1976年法師考上中興大學中文系，參加智海佛學社後即經常聽李老師講經。 後辭職參加李老師在台中蓮社舉辦的內典研究班四年。

正覺精舍: 佰俐O 92年《隨機羯磨淺釋講記》妙因法師淺釋．道海法師講述 正覺精舍

到達圓通寺時，看到師伯聖照老和尚穿著黑色長衫在大殿掃地，法師趕緊上前說：「老法師，來，弟子幫你掃。」師伯不依，說：「不要不要，我自己就好。」法師當時就想，啊！ 然後又走到附近茅篷，遇見明鏡老法師，請其開示並發心供養，但是他帶的錢原本就不多，又因為走錯路坐計程車花掉很多錢，算一算，留下回程車資後只剩下四塊錢可以供養，心裡覺得不好意思，問老法師：那麼少的供養可不可以？ 妙果法師（1884年～1963年）臺灣桃園人，俗姓葉。 十八歲皈依於大溪齋明寺，投覺力上人披剃出家。 正覺精舍 1912年，受具足戒于福建鼓山湧泉寺。 後創建苗栗大湖觀音山法雲禪寺、中壢月眉山圓光禪寺，均為僧眾修習之道場。

★當前之務，就是隨時隨地持名念佛、念念相繼，其它一切均是助行，一切善行、一切工夫、一切境界總不如老實念佛。 把一切善緣、善行、善法完全打疊在這一句佛號中，一切不管、一切不問，心中單提這句名號，老老實實一直念到佛來接引。 ★佛的心遍滿一切處，我在念佛，是在佛心裡頭念，如來悉知悉見，沒有一點可以弄虛作假的。 再者，我們的心跟佛心是一樣的遍滿一切處，所以佛也是在我心中。 佛不攝受，我們就被煩惱牽纏，念不了佛。 我念佛時即佛念我時，因心果佛互感互念，感應道交不可思議。

正覺精舍: 正覺精舍 住址 電話 及 方丈 果清律師 簡介

空老法師倡導「佛教」乃「佛陀教育」正名之說，亦即「佛教是釋迦牟尼佛對一切眾生多元至善圓滿的社會教育」，時時刻刻用深入淺出的方式，教我們認識佛陀教育的真實義。 使藏傳佛法與漢傳佛教生活化、心靈化、科學化、藝術化且倡導釋迦牟尼佛傳承之正法，使眾生有正確成佛之道，佛法蓬蓽生輝，永續發展。 創建菩提精舍緣起碑記一本精舍，原爲社友各有職業，不能常住專修，因禮請真心辦道之戒僧七位，常年修持，每日二時課誦，三時念佛，以爲諸社友乘暇來此修持之嚮導。 一：本精舍，原本是爲了社友因各有職業，不能常住專修，而禮請真心辦道的七位戒僧，常年修持，每天二時課誦，三時念佛，作爲所有社友有空暇時來此修持的嚮導。 僧衆的衣單費用，通通歸社友來分攤擔任。

●剃度出家到了圓通寺，上回遇到的上聖下照老和尚去師公上體下敬老和尚駐錫的香港尸羅精舍弘法不在，法師遇到的是剃度恩師上聖下觀老和尚。 ●誠心供養這一年年底，法師自己搭公路局的車子到圓通寺去了。 但起初找錯地方到了埔里地母廟那邊，發覺不對才又坐計程車趕到觀音山那邊。 到達圓通寺時，看到師伯上聖下照老和尚穿著黑色長衫在大殿掃地，法師趕緊上前說：「老法師，來，弟子幫你掃。」師伯不依，說：「不要不要，我自己就好。」法師當時就想，啊！ 老法師回答說：「供養不在多少，在於你的誠心。」於是法師把僅剩的四塊錢供養了老法師。 這一年年底，法師自己搭公路局的車子到圓通寺去了。

正覺精舍: 「正覺精舍」商品搜尋結果共 13 筆

傳世的三句話：「決定相信老祖宗！決定相信釋迦牟尼佛！決定相信經典！」。 ★學佛的人一生任何事情都交給佛菩薩、護法神去安排，自己什麼心都不操，這樣一來心就清淨、平等了。 順、逆境都是佛菩薩安排的，所以在順境裡沒有歡喜心、逆境裡不生煩惱，一切皆是佛菩薩至善的安排，歷事鍊心成就道業，那裡會怨天尤人。 正覺精舍 念佛就是懺除業障，真正念佛的人就是聲聲都在懺悔，聲聲都消業障。 ★消災、行善、積德、修福都在這一句名號，一句名號圓滿具足。

正覺精舍: 二手書R2YB《四分律含註戒本疏行宗記 1~9冊 共9本》道宣律祖 正覺精舍

92年11月在後山茅蓬開始第三次閉關，95年底即將圓滿前，法體欠安的師伯上聖下照老和尚拄著四腳的輔助器到關房，邀其出關後擔任圓通寺方丈。 深受感動，加上心想自己出家的地方有所需要，豈忍推辭，當場痛哭流涕跪拜師伯應允了。 而後就徵得正覺精舍的代理方丈及執事同意， 96年元旦在圓通寺晉山。 然而，正覺精舍仍選法師為第六任方丈，所以目前兩邊居住，並且安排各上一堂課。

精舍開山長老及歷任住持，皆遵從「毘尼藏著，佛法壽命；毘尼若住，佛法亦住」之教示，以戒為師，日常生活，行事皆依律而行，輕重等持，勤攝三業，齊為續佛慧命，令正法久住而努力。 且年年皆舉辦夏安居，平時亦恭請法師、大德講授經律，同沾法益之四眾弟子皆踴躍欣喜，共勉斷惡修善，廣度眾生，同證菩提。 李老師看到他信中的堅決，當時就答應了。 李老師說沒關係，他會跟班長說，工作方面則幫法師申請辭職。 因此在71年國曆4月8日，台中蓮社的同修都去參加浴佛節遊行那一天，法師戴上斗笠，先到蓮社看望大家，然後一個人到觀音山圓通寺準備出家去了。

正覺精舍: 二手書R2YB《四分律羯磨疏濟緣記 1~7冊 共7本 不分售》道宣律祖 正覺精舍

★好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。 《楞嚴經》是釋尊為了解救阿難尊者遇到摩登伽女的難緣而宣講的，法師想想自己，處在育幼院中女眾較多，常與他們親近，感覺跟阿難尊者的處境差不多。 正覺精舍 經由這位朋友點醒，立即發起了趕快出離的心。

正覺精舍: 弘法視頻

農曆4月8日，果清律師正式剃度，同年12月底到樹林海明寺受具足戒，得戒和尚是 悟明長老。 1982年元月來台舉辦法會，拜會南投水里蓮因寺的懺雲法師，頗得好評，在台北福州街成立台北利生佛學中心，又名達香寺，定期出版佛學刊物，在台中市中工二路成立噶舉自生遍在佛學中心。 在台北市民生東路成立噶陀佛學院，後在民權東路成立噶陀十方尊勝佛學會，在台北縣汐止鎮成立噶陀仁珍千寶佛學會。 另有來自四川省大邑縣白岩寺惟印法師的傳承，於1997年在關廟鄉埤頭村成立金剛寺，1999年惟印法師來台為住持銘傳法師主持陞座儀式（註12）。 創辦人劉義雄居士賢伉麗，早年皈依三寶，常親近各寺院的法師及信眾。 於民國七十六年至北埔金剛寺拜見心偉法師，了解學佛的目的在破迷啟悟，離苦得樂，當生成就佛道。

正覺精舍: 錄音帶(片況佳)~大悲咒-國語教念( 專輯,正覺精舍錄音

從埔里鎮沿西安路前行，一到牛眠橋，就可遠眺至不遠處一座像蹲伏著獅子似的山丘，山腹中聳立著一片黃瓦白牆的梵宇，在陽光下耀出金黃色的光彩，莊嚴肅穆。 這正是以持戒念佛為宗旨的十方叢林—-正覺精舍。 特色：主要提供修行，而精舍之初乃「了一」長老開山，此地山明水秀前有山谷，後為牛眠山丘， 景色怡人；921地震後重新翻修，專心辨道。 這是一處弘律道場，修持簡捷，古樸無華。 常住們不趕經懺、不做佛事，不化緣，也不受供養，過著如法如律的生活。

正覺精舍: 台灣正覺精舍 戒律問答錄【四】(十一~十五)

1982年 果清法師在南投埔里圓通寺剃度出家，法名果清，字號正因。 同年12月在台北縣樹林海明寺受具足戒。 1987年法師至淨律學佛院教課，主要講授唯識與戒律課程。 有《唯識簡介》、《印光大師文鈔選讀》、《大乘百法明門論》、《八識規矩頌》、《因明入正理論》、《唯識三十頌》、《四分律比丘戒相表記》、《梵網經菩薩戒本彙解》等。 期間也分至南普陀寺、德山寺等地講課，都以戒律為主。 在圓通寺住了五年後，海公介紹上果下清律師到鼓山寺講《四分律比丘尼戒相表記》。

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