法主真君5大著數

泉州有某尊王信徒，時常迎接其神明神像在各地展開廟會，四處對鄉民派斂香火錢，永春州人頗苦之，唯不敢言。 法主聖君一日降乩曰：“豈為真虔，莫非要錢？ ”意思是將法主公廟弄得破破舊舊，避免神棍垂涎。 信徒依照此言行動，神棍隊伍一至永春法主公廟，發現法主公廟變得十分破舊，覺得怪異，因而詢問。

居於神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城有二千三百里。 雷城是天庭行雷之所，高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。 天尊前有雷鼓三十六面，由三十六神司之。

法主真君: 九天定生大神、九天感化大神、

修道南昌西山丹陵观，为十二真君之一。 许逊升天时，赐他金丹。 同年十月十五日，天上出现碧霞宝车，离嘉随升车而去。 郭璞(pú)（276年—324年），字景纯，河东闻喜县人（今山西省闻喜县），西晋建平太守郭瑗之子。

唯三圣人，乃一太极，普受浩劫家之命，鼎膺无量品之褒，紫微清虚洞阴，总领功过，赐福赦罪解厄，普济存亡，道冠诸天，恩覃三界，大悲大愿，大圣大慈，三元三品，三官大帝，三官九府，应感天尊。 《太上北极伏魔神咒杀鬼箓》﹕右诵毕，存北极天蓬大元帅，三头六臂，执钺斧、弓箭、剑、铎、战、索六物，身长五十丈，黑衣，玄冠，金甲，领神兵三十六万众。 法主真君 乃叩齿三十六通，微诵其咒。

法主真君: 中国道教神谱太阴元君

又建宁陈法清，具词投朱某，欲受正令，露奏其夕，三更闻有哭泣寃声。 次日观之，见词纸皆黑，字亦黑。 而黑文与黑地不同，黑地如漆而微光，其字则灰黑色。 后判云：陈法清两世为僧，背逆大道，为杀为淫，不忠不孝。 又妄自冒禁干天，欲传正令，免死去职，师不得传。

張真人遂與該瘟神打賭，若輸，可將廟宇讓給瘟神，否則請瘟神離去，瘟神允諾。 同安縣金門島（今中華民國福建省金門縣）有一位蘇真人，居於同安縣城（今中華人民共和國福建省廈門市同安區），素有神通，有鐵尺法，只要以鐵尺輕輕觸人肩頸，其人必然昏死。 而蘇真人口含一口清酒徐噴其面，必然復甦，惟醒後如醉如狂，須頭痛三日。 於是蘇真人設「法鎮吾鄉」匾額於宅，張榜告示；「如人能以鐵尺法不死不昏，任由毀匾燒屋。」。 有一次蝗蟲成災，鄉民都來請示，張真人卻命鄉民捉幾隻青蛙來，真人自取線香，在青蛙背後燒灼作記號，與青蛙喃喃數語後放走，眾人皆感怪異，過了不久，背後有黑斑的青蛙大顯威能，把蝗蟲都喫光了，鄉民保住了農產，都來感謝真人。 福建省南平市延平區樟湖鎮溪口村法主公廟祭典時，都會放生青蛙，作為感謝。

法主真君: 中国道教神谱九司三省

这些在各地都有大同小异的传说，成为劳动人民与财主斗争的一种解颐开心的斗智故事。 但在各地，不但地点有了不同，而财主的姓名也有变化，在盘谷，这一东家姓连，在嵩口这一东家姓郑，在闽清金沙这东家姓严……，凡此种种，不一而足。 可见都是同一故事模式的不同翻版，其传说故事的源头多出自盘谷方壶岩附近或其出生地嵩口月洲一带。

• 请延帝真帅将，如法行三献毕，法官启奏造令誓意。
• 卻遭到天魔以魔女化作美女誘惑，差點破了色戒，僧人平素有道行，卻仍然心思不寧，於是發憤誦了十萬遍文殊菩薩救助阿難尊者，擊敗摩登伽女的《楞嚴咒》，以修煉身心，足足讀誦了七年。
• 然后微咒之，务以数多立限，若至万遍，功德满足，邪鬼魔精凶恶妖怪，闻名即去，万病千殃，传言即愈，能令枯木生花，竭水涌泉，破五鬼疫疠，降六天故气，半天五酉、山魈妖狐，随咒绝其影响矣。
• 傳說中，法主公張慈觀，與蕭朗瑞、章朗慶二真人，義結金蘭，三兄弟于閭山許遜真君宮殿中修煉，受賜風火輪；又習太乙天尊法術，均善道法。
• 高雄市美濃區則是客家族群信奉法主公的主要地域。

”(《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》)。 闾山派是华南道教一个重要流派，以福建为中心，流行于福建、台湾、广东、浙江、江西、江苏、湖南等地。 法主真君 它源于江西的许真君信仰，核心却是信奉陈靖姑的夫人教，擅长斩蛇除妖、施药治病、抗旱祈雨和护妇保婴等。 系中之闽越巫法，供奉闾山九郎、临水三夫人（即：陈靖姑、林九娘、李三娘）、张觅娘等诸神，并且吸收了灵宝派、茅山派等诸派的符咒科仪，是中国道教的重要流派。 闾山派教法形态至今仍保留了许多闽越故地原始巫术的特征。

法主真君: 中国道教神谱王灵官

玉帝封以雷门毕元帅之职，敕掌十二雷庭，助玄天上帝诛瘟役鬼，上管天地潦涸，下纠群魅出没，中击不仁不义。 即九天应元雷声普化天尊、或称九天雷祖，神霄玉清真王之化身，主雷雨之神，是雷部的最高天神。 雷祖 “主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。

方方阐教，为万法之宗师，处处开坛 ，作后人之模范。 都天宗主， 一元无上撒翁真君，玄风永振天尊。 悟五行不到之言，得九转还丹之诀。 金骨仙姿，得四言而契道。 卫州变化，坐十载以成真。 壁间墨迹以非凡，雪竹月松之姿异。

法主真君: 中国道教神谱北斗七君

◇【水官】名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境。 水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。 每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾。

次则运令式中之令，所增些小，亦其真也。 余外之令，只有九泉号令一符者其伪节也，乃传师秘其真耳。 若得黑律正文，则酆都事毕矣，又何须参考运令式法乎。 如必大知其言，未察其心，察其心未知行者，不传酆都法也。

法主真君: 道教神仙中，为什么吕祖最受欢迎？

茶商之神：法主公信仰於福建的福州、永泰、仙遊、德化、永春、安溪等縣頗為盛行，而安溪之茶葉商人信奉尤誠，安溪許多茶商將法主公與清水祖師並列，視為重要之保護神。 五營神將為何許神明、何種姓氏的說法相當多，絕大多數廟宇採用「張蕭劉連李」，五營神將的中央主帥是「中壇元帥」哪吒（哪吒，俗稱其姓李），李哪吒也同時是佛教與道教的著名護法神，一般認為居首的東營張將軍，即是法主真君張其清。 南營將軍為輔天真君蕭其明（法主真君的結拜兄弟），又稱蕭法主。 西營將軍劉其秀，北營將軍連其亮。

能防備生番（臺灣原住民）出草獵首。 法主真君 但是客家人多半祭祀四法主：張其清、蕭其明、劉其秀、連其亮。 此四法主，也被認為是五營神將的其中四位。

法主真君: 中国道教神谱四大元帅

于是将玉帝洗笔之水倒下福建，遂黑雨遍降，消解旱灾，且因黑雨为天上仙水，故农作物长得极快，几近一日长成。 张慈观真人得太乙天尊、旌阳祖师之道法，精于法术，在福建修炼。 修炼时遥见妖怪“五通”（“五通”是妖怪的习称，数目或是种类皆不一定。）强娶民女。 法主真君 张真人为救无辜少女，遂驾着风火轮飞到，用隐身法把少女救出，自己化身成新娘，趁妖怪不注意时拔剑杀出。

“五通”遂问：“君口中嘎吱作响，何故也？ ”真人答：“汝运好，挟到肉，我挟到的只有骨头，所以口中作响。 法主真君 ”天明，五通犯了荤菜不食狗肉的禁忌，法力全失。 于是张真人把“五通”打回原形，原来“五通”是螃蟹精，真人令其悔悟，并收之为护法神将。 这时，“五通”抵挡不住，要求放掉武器，空手对仗。

法主真君: 中国道教神谱五斗星君

“乞龟”和“还龟”是祭主公的重点活动。 这种“颂道诗”也是极为特殊的一种闽文化现象。 法主真君 略其后，以张圣君为信仰神的祠庙开始遍布于闽中、闽南各地。

玄妙天垂于率土，恢弘至道，广度愚迷，慈悲济苦，全真祖师。 东华紫府，辅元立极大道帝君，正阳开悟传道垂教帝君。 纯阳演正警化孚佑帝君，海蟾明悟弘道纯佑帝君。 重阳全真开化极辅帝君，五祖阐道天尊。

祂將這份禮物吃下肚後，身體竟變得輕盈起來，全身充斥著飄然若仙的感覺，祂開始不吃五穀雜糧，而是以草木為食，甚至得到了能預言未來的能力，也突然會識字書寫。 據說祂長大後，曾經出家為僧，號｢張聖者｣。 祂遊歷福建各處，為人們祈雨、治病、除妖，最後在石牛山龍潭羽化成仙，後來被明朝皇帝敕封為張公法主，此後人稱法主公。 法主公，又名｢法主聖君｣、｢都天聖君｣或｢張聖者｣，法主公乃是俗稱，在北宋時期的文獻中，最常使用的說法便是｢張聖者｣。

尊道，是以真一大道为宗旨；贵德，则以我之“自然”为表相而入门修行。 当内外相合、道德一体时，即可称为“真人”了。 北斗九星君：天樞陽明貪狼星君、天璇陰精巨門星君，天機真人祿存星君，天權玄冥文曲星君，天衡丹元廉貞星君，闓陽北極武曲星君，瑤光天關破軍星君，洞明左輔星君，隱光右弼星君。 《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。 其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阙帝君”，太上老君却居于第四中位。

先叩齿九通，念净天地神咒。 又叩齿五通，念天蓬安神咒，咽津五过。 毕，再叩左齿，撞天钟；后叩右齿，鸣天磬；次叩中间二齿，击天鼓，各七通。 然后微咒之，务以数多立限，若至万遍，功德满足，邪鬼魔精凶恶妖怪，闻名即去，万病千殃，传言即愈，能令枯木生花，竭水涌泉，破五鬼疫疠，降六天故气，半天五酉、山魈妖狐，随咒绝其影响矣。 用印封锁鬼洞，伐戮蛟螭，通达章词，无截遏之侮，吞佩贴镇，有起死之功。

法主真君: 法主真君小法神咒

“济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹。 ”因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。 凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。

法主真君: 法主真君

”由此看来，这位天蓬元帅不仅可以养护身心，亦是辟鬼驱邪的猛将，于是从北斗星神、泥丸身神演变成为道教神系中的护法神将，影响随之愈巨，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印，天蓬钟、天蓬神尺、天蓬大法遂流传千年，威力甚大。 民間相傳，張真人曾經在結義弟兄輔助之下，躍入九龍潭石牛洞的潭水之內，以劍刺殺為患福建永春已久的蛇精，故許多廟宇的法主公塑像，是一手持劍，一手握蛇。 張真人神通頗為出名，也因為去除蛇妖的功績，被視為降妖伏魔的大神，羽化後被奉為當地神明，因為張真人以神通、法術著稱，因此被尊為「法主公」。 據說，宋朝封贈為「嘉惠大化普濟真人」；明武宗亦曾敕賜張慈觀為「張聖法主真君」，是為法主公。 玄元应化，武曲分真，垂念我等众生，有相脱生。

金阙银銮并紫府，琪花瑶草暨琼葩。 朝王玉兔坛边过，参圣金乌着底飞。 据笔者考察，张圣君信仰在福建除闽东五县区域无影响处，其影响已广为播扬到闽北、闽西、闽中、云林、高雄等县市都是祀庙。 它不仅是一般民间信仰，而由于道坛的传承，形成了福建民间道教闾山派两大组成支派之一的“张法主公教”（笔者另有专文叙述），是闽台道教闾山派的重要构成部分。 瘟神既離，真人遂入山，訪武夷真君，採草葯與眾人服食，病者逐漸痊愈。 從此，永春人除瘟疫都奉祀法主公，而非沿海人除瘟疫的王爺信仰。

張真人遂出洞，又與五通大鬥法一次。 故民間傳說，祭祀法主公最好的供品，就是紅龜粿。 張慈觀真人得太乙天尊、旌陽祖師之道法，精于法術，在福建修煉。 修煉時遙見妖怪“五通”（“五通”是妖怪的習稱，數目或是種類皆不一定。）強娶民女。

法主真君: 酆都南明君、酆都西明君、酆都北明君、

道付杏林，不日还元之编集。 法通鸡足，丹髄复命之书成。 真人挺出惠州，信地悟超神俊。 施雷雨于掌中，更生民于世外。

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