正一10大好處
”咒念完扫出门外后，在圈内写：“姜太公在此斩妖除邪杀鬼万千急急如律令。 ”写时随便用什么东西写在墙上就行，最好用毛笔蘸朱砂写在黄纸上，然后贴在猪圈内。 正一 请神，即请猪大王，多念几声“有请猪大王”。 念安槽咒：“三根茅草一间房，再来一根当中梁，丁字虎、八字龙，青龙白虎来护槽，宁叫青龙高一丈，不叫白虎抬头望，青龙高了自下降，白虎抬头要伤亡，吾奉太上老君急急如律令。
很多贵族加入五斗米道，如王羲之，祖辈从汉魏之际即信仰五斗米道。 正一教的前身是产生于汉末的五斗米道，因入道的人需出五斗米而得名。 东汉末年，群雄并起，张角于中平元年（184年）二月率太平道起事后，同年七月，汉中地区张修也率五斗米道响应。
正一: 正一法术秘传
第39代天师张嗣成，在泰定二年（公元 1325年）被封为”翊元崇德正一教主”，并被授权常管全国道教事务。 元代，龙虎山天师府权力很大：可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员，向皇帝提出新建道教宫观的经费供给和人员编制，它还可以直接发放”度牒”，即道士身份。 正一派又称之为符箓派，又曰：道心不二，是为正一。 主要以符籙斋醮，祈福禳灾、超度亡灵为主要宗教活动 。 接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。 龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。 传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。 传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。 元世祖忽必烈于至元十三年召见第三十六代天师张宗演，赐玉芙蓉冠、组金无缝服和银印，授权其主领江南道教，第二年又封其为“宣道灵应神和真人”。
正一: 正一道历史沿革
不管全真还是正一，凡是道士，均是太上弟子，供奉三请为最高神，两者的区别主要在于修行方式和侧重点不同。 金元全真派成立，邱祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。 清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。 他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。 《三洞修道仪》说：“授正一籙後，方可以為人章醮”。 因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。
”一边念咒一边用毛草在地下摆出符样，没有毛草可用其它草代替，用三根针横放在符中（符中细线代表针）。 正一 正一 （参见符图：1）念完咒摆出符后，用快刀（家中菜刀即可）将符竖起从中间砍开，针要砍断。 正一 张修后被张道陵的孙子所杀，道教传统说法，以张道陵为五斗米道的创建人。 正一 张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了内地，五斗米道徒几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地。
正一: 正一道
张道陵用宗教神学思想来重新解读《道德经》，这就是早期经典《老子想尔注》的由来。 张道陵认为：“道者，天下万物之本也。 ”其主要思想，就是把“道”人格化为“太上老君”，强调道教是至高无上的神圣的真教，不容任何人冒犯，把“道”人格化和神格化，使带有神学色彩的“道”成为主宰人世的至上尊神。 此外，张道陵还将“道”解释为“一”，使“一”与“老子”等同。
法箓是道士应持之典，也是对修道者功行修持的认定，故升授、加授均有严格的考核程序。 正一 同时法箓又是道士行法的凭证，只有授过箓后，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵。 未授箓者，行法不灵，吏兵远身，如强行施法，不但不灵，且自身反遭天谴。 按照道教的说法，传度和冠巾都会向天庭上表，从此以后，成为一名在仙界有“身份证”的神职人员。 而且你的命再也不归地府阴司管辖，而是直接由道教的三官大帝考查功过，自有功曹相随。
正一: 正一家畜兴旺二法之扫槽法
自此，至第52代张应京，除第50代张国祥，代代天师都被封为大真人。 张宇初曾以全国道教首领的身份，写下《道门十规》一卷，阐述了道教派流、宫观修整等问题。 隋唐时期，道教兴盛，正一教也即天师道逐渐融合其它符箓各派。 宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其”先生”的称号，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赐号。 而在过去，道士授箓获得仙官神职是一件极为荣耀的事情，回乡以后要大肆庆祝，家里有宗祠的还要专程去禀告祖先，声势不亚于中举。 很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。
南北朝时，北朝有寇谦之、南朝有陆修静对天师道进行了改革。 他废除了原来祭酒等道官私授教职的做法以及天师道一些教职的世袭制度，要求“唯贤是举”并废除原有的二十四治名称，规定信徒不得随意改投道官，道官招收弟子应先考察三年等。 他还重新制定了有关宗教活动的规章，废除入道费用、治病报酬等租米钱税，规定“从今以后，……唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺”。 寇谦之教导道教信徒遵守修道戒律，认真作斋功礼拜，从而得道成仙。 张道陵初创道教时的教义思想，主要以《老子想尔注》为中心。
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正一道又称正一派，其始祖是汉末张道陵及其开创的“正一盟威”之道，又称天师道，称张道陵为祖天师或老祖天师。 五斗米道以”治”为单位，天师为最高领袖，各治立治官，祭酒统领信道教众，组织相当严密。 它的宗教活动与太平道类似，但也有自己的特色。
有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。 所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。 一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。 道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。 授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。
正一: 正一统领地位
- 此后历代天师，如张与材、张嗣成、张宇初、张国祥等人以各种不同观点、教义诠解《道德经》，丰富了道教理论。
- 泰定二年（1325）第三十九代天师张嗣成被封为“翊元崇德正一教主”，并被授权常管全国道教事务。
- 《三洞修道仪》说：“授正一籙後，方可以為人章醮”。
- 清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。
- 张宇初天师著有《元始无量度人上品妙经通义》四卷，此书是道教重要经典《度人经》的注释，注文采诸家之说，分节解说，故称通义，注文偏重内丹理论，用以解释经文。
- 皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
- 道士分为全真和正一两大派别，北方多是全真，而正一主要在南方流传较广。
