檨仔腳福德祠必看攻略

許嘉明之所以採用這四項為祭祀圈的指標，乃因其認為祭祀圈的具體研究對象是村廟﹝許一九七八：六二﹞，而忽略在臺灣遍存規模較村廟為小的聚落廟，以土地公為祭祀對象。 由於土地公神格與神性的限制，巡境與請神的活動較不可見，因此本文主要以許嘉明之第一項與第二項指標，也就是共同負擔建廟與修廟的費用以及祭祀費用的人，和有資格當頭家爐主的人所居住的範圍來決定土地公廟的祭祀圈。 檨仔腳文化共享空間為高雄市寶來人文協會經營的社區據點，秉持「與大地和諧共處」的理念，以「生活」、「生態」、「生產」為發展方向，推動災後重建、福利照顧、人才培育及產業發展為目標之社區工坊，主要製作陶藝品、植物染、窯烤麵包等產業。 往返南橫的交通要衝有間麵包坊，麵包出爐時的陣陣香氣，從自家搭建的柴燒土窯中飄散而出，一旁工作人員在現場擀著自然發酵的蓬鬆麵團，把六龜特產的芒果乾、龍眼乾等滿滿揉捲入麵包裡，剛出爐的麵包鬆軟有彈性，每咬一口都嚐得到蘊藏在地農產的香甜氣息。

漢人移往草屯之前，已有平埔族居住，屬和安雅族的阿里坤亞族。 今北投里有小地名「番社內」者，即北投社之舊址，但已無番社遺跡可循。 主祀天上聖母，是當時府城寧南坊唯一供奉媽祖廟宇，所以檨仔林媽又稱寧南媽。

檨仔腳福德祠: 高雄畫刊

已知有「吃福」之土地公廟有七股福德正神廟、土城里頂城土地公廟、紅瓦厝廣福宮、屯園仔土地公廟、東埔土地公廟、南埔街仔土地公廟，或是全體居民共食﹝七股﹞，或是自由參加﹝南埔街仔、紅瓦厝﹞，或是另組土地公會或吃福會﹝頂城、東埔﹞，此一共食之俗頗饒興味。 有些土地公廟有演戲，也在域內募捐，但並無頭家爐主，而是由專人「發落」，他或是熱心者，或是地方的「頭人」，或是沒事做的單身漢，但總是大家可以信得過的人。 有些土地公廟沒有頭家爐主，而由居民輪流燒香看管，其公有性更為明顯，屯園仔土地公廟為一例。 有關草屯鎮土地公廟之祭祀圈，將分以下幾點討論：1.祭祀費用，2.頭家爐主的資格，3.活動，4.建造與修護。 ﹝二﹞如許嘉明所言，祭祀圈有角落、莊、鄉鎮，甚至超鄉鎮等大小層級的不同，但祭祀圈不只有擴大的情形，也有縮小的例子，其原因為何？ ﹝三﹞祭祀圈模式的內容到底只包括寺廟神之祭祀，還是也應包括無廟之神的祭祀？

土地公廟祭祀圈縮小的情形也有兩種，一種是聚落本身由於人口的外移而縮小，一種是本來聯合祭祀土地公的聚落逐漸坐大，各自蓋自己的土地公廟，例如北勢里的茄苳腳、屯園仔、三角城本來在茄苳腳合祀土地公，現已各有自己的土地公廟。 本文分別從土地公廟的祭祀圈、方位與形制來談土地公廟與聚落的關係。 草屯鎮的資料充份顯示土地公廟的祭祀圈與聚落的對應關係，只要我們看到一個土地公廟，通常有一個聚落與之對應，屬於該土地公廟的轄域。 從本文所述，顯然大部份的土地公廟的轄域只有一個聚落，但也有一些土地公廟的轄域包含二個或二個以上的聚落，這樣的情形，所包含的聚落彼此之間通常有同村﹝庄﹞意識，而同村意識有時是源於行政劃分﹝如平林里﹞；有時是源於地理上的相近﹝如粗坑與三條崙，又合稱粗坑﹞。 但並非二個以上聚落同在一個土地公廟祭祀，其間必有同村意識，有些只是源於小依大融合過程如南勢子之於下街，有些是源於同姓或共祖血緣聚落的親和性﹝如頂茄荖土地公廟，包含田厝仔與下角兩個洪姓聚落，皆是陽明派洪姓族裔所建，北投埔土地公廟結合鄰近林姓聚落﹞。 ﹝一﹞北投埔土地公廟，此廟募款的範圍，包括碧峰里五~一六鄰﹝即下厝、祖厝邊、菱角池、頂厝、大庭、半路店等處﹞，碧洲里一~三鄰﹝即後壁厝仔與過溝﹞及復興里一部分。

檨仔腳福德祠: 欄位: 寺廟名稱

不過有時也按人數，有時按每戶多少錢來收集祭祀與演戲的費用。 募捐的方式可省卻計算丁數或口數或人數的麻煩，有者捐多，無者捐少，也不一定每戶要募到。 通常收丁錢或募捐以一次演戲所需，夠用即可，有些土地公廟因固定每丁每口收多少錢，且所屬居民較多的，每有盈餘，據聞位於舊火車站邊的新街土地公廟盈餘頗豐，主事者謂是節省用度的原故，無論收丁錢或募捐通常是頭家爐主的責任，無頭家爐主之土地公廟有些有專人管理，多半是義務。 此外，本文所處理的是具有公眾性與社區性的土地公廟，私人設立的土地公廟並不在討論之列。 雖然絕大多數的土地公廟屬於前者，私人奉祀土地公多設於廳堂，但也有設廟的，草屯鎮內部私設的土地公廟，已知者有三：﹝一﹞中正里敦和路旁臨北投新圳田間的一個小祠，內寫「福神」，聞係日據時代下庄聞人李昌期所私設，﹝二﹞土城里二坪仔中群公司﹝製鞋廠﹞所設的土地廟，﹝三﹞雙冬里一心農路的紙廠所設之土地公廟。

昭和十年 （西元1935年）日本人擴張神社外苑(前面講的都是神社內苑部分，也就是現今台南美術館所在地；外苑則大約位於現今的忠義國小校內)，朝興宮所在土地又要被徵收，朝興宮只好又被迫搬遷，但搬去哪裡呢？ 剛好，銀同祖廟正在重修，朝興宮便出資協助，並於隔年正式寄祀於銀同祖廟。 昭和二十年 （西元1945年）銀同祖廟遭空襲，好在神像沒事。 檨仔林朝興宮主祀天上聖母媽祖，是昔時府城寧南坊唯一奉祀媽祖的古廟，所以檨仔林媽又稱「寧南媽」，但縱觀朝興宮的沿革，她可說是府城最命運乖舛的廟宇了。

檨仔腳福德祠: 檨仔腳福德祠

臺民每以廟宇來組織地方社區，土地公廟即用以組織最底層的地方社區─聚落，由土地公廟不只可以定義一個聚落的範域﹝territory﹞，而且可以看出聚落內人群組織與活動的樣貌。 最後，本文從土地公廟的形制及其演變探討其聚落發展的關係。 檨仔腳福德祠 石頭圍成的土地公廟是最原始的形態，見於開發較晚，以及較小的聚落，通常只是居民隨意拜，沒有演戲，沒有祭祀組織。

• 再者，草屯尚有一些原具公眾性的土地公廟，由於住民或墾民的遷移，而失去其公眾性，僅有鄰近的二、三戶居民奉祀，這樣的廟宇為數不多，且多集中在土城里，計有：土城里頭份土地公廟、十五鄰土地公廟、二坪仔土地公廟，這些土地公廟都不在本文的討論之列。
• 石頭圍成的土地公廟是最原始的形態，見於開發較晚，以及較小的聚落，通常只是居民隨意拜，沒有演戲，沒有祭祀組織。
• 據說在清朝末年時恆春區長尤炳文向土地公祈願要求得一子，得願之後尤炳文不僅花錢擴建福德祠，還幫土地公打造了金身，於是才有了今日的高山巖福德宮。
• 絕佳的泉質與世外桃源般的環境，使六龜成為高雄首屈一指的溫泉勝地。
• 主祀天上聖母，是當時府城寧南坊唯一供奉媽祖廟宇，所以檨仔林媽又稱寧南媽。

下街福德祠：四~八、十一~十三鄰內收丁口錢，番社內、下街、南勢仔三角頭居民合祀，八月半前後演戲，正副爐主各一，頭家一，每角頭各一人。 除了廟旁有樹仔公、石頭公、好兄弟同祀之外，土地公廟內亦有其他的配祀神。 在草屯鎮，配祀於土地公廟的神明，以土地婆較為普遍，如加老里頂角與水汴頭土地公廟，新庄里作生意土地公廟，北勢里屯園仔土地公廟，雙冬里雙冬街、粗坑土地公廟，北投里下街、崁仔腳土地公廟，碧峰里北投埔土地公廟等。 土地公廟內的配祀神，在草屯鎮所見者尚有屯園仔土地公廟內的五谷王，北勢湳土地公廟內的城隍，石灼仔土地公廟內的張家府千歲與護聖公，南岸土地公廟內的七將軍。 檨仔腳福德祠 土地公能保佑田產豐饒，又具有陰神性格，配祀五谷王與城隍不難理解。 至於石灼仔土地公廟，具有村廟的性質，故配祀村民信奉的戶護聖公與張府千歲；而南岸的土地公廟原只拜七將軍，相傳是清朝開闢險圳時犧牲的六個人及一條狗，但今廟內土地公放在大位，七將軍之香位設於土地公之右旁。

檨仔腳福德祠: 台南縣歸仁鄉大埔福德祠

相傳清朝末年時，有水裡港（今台中市烏溪出海口地區）商人前來販貨，因大肚山常有土匪出沒，為了路途上的安全，至水裡港福順宮請來池府王爺神像隨行，抵達後商人借住在當地居民陳梏家中，並暫時將神像供俸於陳家，因池府王爺十分靈驗，因此居民皆對王爺神威極為敬仰，進而留在此地供奉。 日後再由信徒何瑞恭塑朱大王神像、陳本恭塑李大王神像合祀之，是為三府王爺。 災後山川傾毀大地受損，我們運用「陪力」來醞釀和引發大家的希望，就工坊基地來實踐和營造，藉「與大地和諧共存」的重建新思維，來傳遞和闡述與大地和諧共存的精神，用黏土砌「牆」、築「灶」和造「窯」及後續投注的一系列的空間營造，造就了簡單、原始又充滿溫馨的共享空間。

通常出丁錢或捐獻戲金的人，都有資格當頭家爐主，往往酬神演戲之後以擲筶來卜頭家爐主。 因此，沒有收丁錢又沒有演戲的土地公廟就沒有頭家爐主，只由聚落居民自由祭拜。 例如清宅巷土地公廟，是個石頭小廟，據聞以前有演戲，現在沒有，亦未收丁錢，一度居民想要改建，但因沒有人要當「頭人」向土地公問是否可改建，而作罷。 民間有此一說，謂當「頭人」者，死後要去當土地公的部將，很多人不願居此卑職，因此避免當「頭人」。

檨仔腳福德祠: 地名釋義

﹝二﹞草屯舊街二個合祀的福德正神廟，其收丁錢的範圍包含玉峰、明正、炎峰及中正四里。 草屯街區以前分新街、舊街，合稱頂庄，是相對於下庄﹝今敦和里﹞而言。 這兩個土地公廟，一個仍保留小祠形式，一個因中正路拓寬而改址擴建，故兩個土地公廟相距不過十步之遙。 墓邊所祀「后土」，是土地公的別名之一，以土地公為守墓之神；宗祠內亦常設有土地公﹝毅振一九八六：二一七、二二○﹞。 民間相信，人死後是由土地公帶路去陰府，土地公是陰神，城煌爺是祂的直屬上司，墓旁或宗祠內祀有土地公，無論是守墓或帶路，皆與其陰神性格有關。 主祀三府王爺，分別為朱、李、池三府，為民國六十年時由殷商林炳信自行獻地建廟於現址。

• 紅瓦厝廣福宮最特殊，是一墓形土地公廟，為客家形制，該地即為一客家聚落。
• 2.西元1927年以前迎奉現址西面三棵並生樟樹的前面用石頭砌成的…
• 福德祠的歷史沿革不詳，廟中沿革志說始建於乾隆景福祠舊貌56年（1791），只是得之於扶乩的資料。
• 最明顯的證據是有些小祠或小廟內供奉著石土地，或者廟旁仍保留舊有石頭廟或小祠的建材，例如大崛福德廟、下番田福民宮﹝見圖八﹞、下條圳福德祠、水尾仔土地公廟、隘寮土地公廟、溪洲土地公廟內有石土地；坪頂頂城土地公廟與北投埔土地公廟背後留有原來之石頭廟，阿法庄福德正神廟留有原來小祠階段之石材。

這些私設的土地公廟形制與一般公眾性的土地公廟無異，所不同者在於其沒有社區性的祭祀組織與活動。 寶來社區工坊「檨仔腳文化共享空間」為高雄市寶來人文協會經營的社區據點，已是代表寶來在八八風災後社區產業重建的標竿據點。 福德祠位於澎湖第二信用合作東邊，坐南朝北，雖然佔地面積不大，卻是馬公市歷史最悠久的土地公廟。 福德祠的歷史沿革不詳，廟中沿革志說始建於乾隆景福祠舊貌56年（1791），只是得之於扶乩的資料。 據說福德神像原本供俸於城隍廟廟中，後來因為城隍廟增祀六司官，才被遷到現址。 昭和3年（1928）原本位於台灣銀行現址的財神廟被拆，又把財神爺移到福德祠，和土地公同龕共享香火。

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此外，有些是在頭牙﹝二月初二﹞，有些是在尾牙﹝十二月十六日﹞，酬神演戲。 土地公廟在十月十五日作年尾戲的亦不少，年尾戲是部落重要的共同活動，祭拜三官大帝，又稱下元，部落中如有祭拜其他神的村廟，年尾戲通常在村廟中演，再請土地公去看戲，若無其他廟宇，就在土地公廟前演。 也有些土地公廟則在該廟落成入火的紀念日演戲，如乾溪土地公廟及石灼仔福德宮。

2.西元1927年以前迎奉現址西面三棵並生樟樹的前面用石頭砌成的… 日治時期六龜深山的荖濃溪支流旁，日本人就發現有源源不絕的天然溫泉湧出。 天然原始林圍繞的壯麗高山與深壑，無色無味且清澈透明的溫泉，為旅人洗去一身塵囂，據說還有美容養顏效果。 絕佳的泉質與世外桃源般的環境，使六龜成為高雄首屈一指的溫泉勝地。 相鄰不遠的不老溫泉與寶來溫泉區，後者旅館、湯屋、餐館林立，冬日泡湯季節遊人如織，街道上洋溢著度假悠閒的氣氛。 想要享受不被打擾的兩人世界，可以選擇高級溫泉Villa，專屬私人溫泉池可以盡情伸展四肢，任憑溫暖入心的湯泉浸潤全身，讓人忘卻時光流逝。

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檨仔林庄的宗教信仰從永曆十六年起源，當時這裡大部分為黃姓與張姓居民，多奉祀祖先與樹靈。 後有巡查史劉璧嗣在檨仔林西側建府邸，府邸左廂設有董霖堂，供奉董公真仙與甘霖大帝，亦奉祀石母娘娘，右廂則設觀音堂。 座落於中央山脈和玉山山脈之間、海拔600～1000公尺山坡地的寶來，盛產金煌芒果、蓮霧等農產，也以溫泉、泛舟等觀光活動聞名，對外交通僅靠台20線南橫公路聯繫，整座山村彷若世外桃源。

臺灣的土地公廟之管轄範圍最大只至村里，沒有鄉鎮級、縣級的土地公廟，更遑論省級與中央級的土地公廟，其組織、活動全由居民自理，真正是無關乎國家社稷。 無論是村廟中的土地公或是一般的土地公廟，其社區性的來源與自古以來的社祭有密切的關係，依據李玄伯﹝一九六三﹞的考證，夏代已有社，因古書中有句龍配后土的記載。 論語宰我問社有「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗」，是有關社樹最早的記載。 史記索隱：「二十五家為里，里有社」，這是最小單位的社，漢代沿之，故漢書陳平傳有「里中社，平為宰，分肉甚均」。 李玄伯說古代的社常以樹為代表，周代用樹做社神，這種現象到秦漢仍舊存在。

檨仔腳福德祠: 廟宇分類：道教

另外，在寶來花賞溫泉公園則結合了高級露營、寬敞的露天溫泉池及群山包圍的優美自然。 每逢春季，園內花旗木團團盛放，滿開的花朵連綴成粉紅的花隧道，景色更是美不勝收。 位於「檨仔腳」的大樹國民小學，在民國2年（1913年）奉准設立命名為大樹腳公學校，並暫借保安宮廟開學，民國4年（1915年）新建教室於現址。 其傑出校友包括：前高雄縣議員吳利成、科工館館長陳訓祥等傑出校友。 廟中藏有一只道光3年（1823年）的石製香爐，可知「武山殿」最遲在道光3年（1823年）即已建立。 寺廟牆壁鑲有一咸豐7年（1857年）「重修武山廟」捐題碑記，紀載當時由內總理吳名標、蘇牌觀以及外總理方老為共同發起重修。

土地公廟為聚落居民所共有，其興建與修護，自是居民合力共成。 再者，草屯尚有一些原具公眾性的土地公廟，由於住民或墾民的遷移，而失去其公眾性，僅有鄰近的二、三戶居民奉祀，這樣的廟宇為數不多，且多集中在土城里，計有：土城里頭份土地公廟、十五鄰土地公廟、二坪仔土地公廟，這些土地公廟都不在本文的討論之列。 此外，很多村廟性質的廟宇多祀有土地公，此亦充分表現出土地公的社區性。 土地公是常駐一地，保護該地四境平安的神祇，比起其他雲遊的諸神，土地公是地主神，雖然祂只居於配祀的地位，但其地位並不遜於自擁廟祠的土地公，此乃因社區有大小高低之層級，有位草屯鎮人士比喻得很好，他說村廟中的土地公猶如派出所的主管，鄰近各個土地公廟的土地公猶如其轄區內各分駐所的主管。 的土地公始於日治時代，由當時米商張雨田先生，自中國地區恭迎石頭公至山仔腳。

檨仔腳福德祠: 台灣熱門目的地

檨仔腳文化共享空間是「寶來人文協會」經營的社區據點，協助八八風災受創嚴重的寶來居民生活重建。 充滿原木氣息的空間，由居民們一磚一瓦共同打造，並在專家協助下打造「土窯胖」、「寶來陶」、「日作染」等品牌，傳達「工藝即生活」的理念，除品嚐剛出爐的窯烤麵包搭配咖啡之外，也可以報名陶藝、植物染、窯烤披薩等生活手作體驗課程，接地氣的在地體驗，為旅程留下美好回憶。 位於新莊街上，祀奉土地公、土地婆，並配祀二位文武判官。 係由地方人士募建而成，但創建年代已不可考，唯根據祠中香案上年代記載推斷，應在清朝乾隆辛丑年間(1781年)，距今約有二百三十三年的歷史，因此是新莊地區可考證歷史最久遠的福德祠。 據考該祠曾修茸四次，依序為光緒八年(1882年)、民國四十一年、民國六十五年、民國八十三年。

草屯鎮有二十六里，里是行政的單位，里內通常包含幾個人群聚居的自然單位，即本文所稱聚落。 而有些靠近街區的聚落，由於街區的發展，外來者不易僅憑外觀來判定聚落的範圍。 檨仔腳福德祠 檨仔腳福德祠 例如山腳里北邊靠近草屯街，南邊靠近中興新村省政府所在地，人口與住宅增長較速，原有四個聚落：新厝、牛埔頭、內厝、下店仔，已無法辨識聚落單位的界限，但老一輩的居民仍可以地形﹝如崎﹞或地上的標物﹝如水圳、小路等﹞來劃分每一聚落的範圍。

檨仔腳福德祠: 文化共享空間

增田福太郎在討論臺灣寺廟建立的歷史時，曾分三個時期來討論，一是前部落期，二是部落構成期，三是新社會成立期。 部落構成期是建立土地公廟的時期，一般廟祠則以民眾奉祀的祠堂，由拾得的香火或神像而建立的祠堂，個人所攜帶的神像所設之祠堂為部落民信仰的中心。 新社會成立期以各種同鄉、同業、同姓及志願團體所奉祀之寺廟神為主﹝增田一九三九、一九六七﹞。 此外，土地公廟一個更明顯的聚落性的活動是「吃福」，即是居民一起饗宴。

檨仔腳福德祠: 社區規劃

自然建築的實踐在於尋求營造人類居住環境的另一種可能，從而實踐簡單自然的生活。 我們以友善大地理念與自然循環概念營造了「檨仔腳文化共享空間」，在這個共享空間中，我們師法老祖宗的建築智慧，並以創意發揮自然材料特性，營造出與大地和諧共處的空間。 由此碑文可知當時是日本殖民時期(1936年)，正在推行皇民化運動，廣為設立神社改信日本神道教，然而這裡的主事者雖然表面上奉承了上意，實際上這座廟還是福德祠又是文教中心，此時離1895年已經有41個年頭了。 兩間廟宇皆面向和平街，除了有界定和平街地理空間之意，更是因為早期和平街商業及農業繁盛，民眾安居樂業，希望藉由福德祠鎮守財氣之功能。 此地以吳家為主，吳家祖先原籍漳州府平和縣後隙仔，乾隆中葉左右入墾檨仔林，嘉慶、道光年間為吳家最盛時期。 庄廟保安宮，主祀保生大帝與觀音佛祖，此地既屬於東山碧軒寺觀音佛祖香路，又屬於上茄苳顯濟宮的祭祀圈。

檨仔腳福德祠: 檨仔腳福德祠

但是合祀的情形也未必都是小聚落無廟，例如北投里南勢仔自己有一致興巷福德祠，但又參與下街福德祠的祭祀圈，乃因其本庄的土地公廟未改建之前極破極小，又南勢仔、下街與番社內很早就在慶安宮﹝在下街福德祠旁﹞合祀媽祖。 此與街肆形成的過程中逐漸包容鄰近聚落有關，也因此造成下街福德祠之祭祀圈包含南勢仔福德祠祭祀圈之現象。 檨仔腳福德祠 草屯居民大都是漳州籍，泉籍有跡可尋者，此其一，特誌之。 土地公廟是神格很低的神，也由於其常駐一方，故無所謂巡境一事；而且它是陰神，一般人遷新居或婚嫁時，通常請別的神到家理來坐鎮幾天，鮮少請土地公來。 故上述四項雖是祭祀圈很好的指標，顯然已有兩項不適用於土地公。

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