楞嚴閣10大著數
忽於空中聞說法聲。 或聞十方同敷密義。 此名精魄遞相離合，成就善種。 暫得如是，非為聖證。 又以此心澄露皎徹，內光發明。
譬如燈光然於室中。 是燈必能先照室內。 同佛了義得無妄耶。 告示阿難及諸大眾。
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彼佛教我從聞思修，入三摩地。 初於聞中，入流亡所。 動靜二相了然不生。
嗅精映香，納香成根。 因名鼻體，如雙垂爪。 浮根四塵，流逸奔香。 因名舌體，如初偃月。
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若百綰成，終名百結。 何況此巾祇有六結。 終不至七，亦不停五。 楞嚴閣 云何如來祇許初時。 第二第三不名為結。 此寶華巾，汝知此巾元止一條。
世尊，我今此身，終從變滅。 汝未曾滅，云何知滅。 世尊，我此無常變壞之身雖未曾滅。 我觀現前，念念遷謝，新新不住。
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挖掘和虛空一實一虛，互相不能有所作用影響，既不相和也不相應，虛空總不會是從自己生出的吧？ 它們的真性是圓融，都是如來真性的顯示，本然沒有生、滅。 阿難，你的心迷悟昏昧，不知道地、水、火、風四大本來都是如來自性。 你應當觀察，虛空是出是人？ 或者不是出也不是入？
即汝即心，云何汝心，更二於汝。 若非知者，此塵既非色聲香味，離合冷煖，及虛空相，當於何在。 今於色空，都無表示，不應人間，更有空外。
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即眼識界，如是乃至即意識界。 即明無明，明無明盡。 如是乃至即老即死，即老死盡。 楞嚴閣 即檀那，即尸羅，即毗梨耶，即羼提，即禪那，即般剌若，即波羅密多。 如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩。 即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。
佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不。 則諸已死，尚有眼存，應皆見物。 若見物者，云何名死。 阿難，又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體，為有多體。 今在汝身，為復遍體，為不遍體。 若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。
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如不斷偷，必落邪道。 上品精靈、中品妖魅、下品邪人，諸魅所著。 彼等群邪亦有徒眾。 楞嚴閣 我滅度後末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識。
阿難，汝矚林園，因何有見。 世尊，此大講堂，戶牖開豁。 時波斯匿王，為其父王諱日營齋。 佛敕大殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。 唯有阿難，先受別請。 遠遊未還，不遑僧次。
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此見離彼明暗二塵，畢竟無體。 當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。 若從明來，暗即隨滅，應非見暗。 若從暗來，明即隨滅，應無見明。
- 他在自己的宮廷迎候如來，以及各位菩薩，齋筵上擺滿了美味珍肴。
- 因於通塞二種妄塵。
- 由因世界留礙輪迴，障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想。
- 以兜樓婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾。
- 坐微塵裏轉大法輪。
又好比木頭燒成了灰、就不會再成為木頭，各方如來佛的真如菩提涅槃，也是這樣的情形。 如舍利弗是婆羅門種姓，優羅頻多是迦葉波種姓，你，阿難則是瞿曇種姓。 如果火是從鏡子中生出，它自己就能從鏡子中生起，來燃起艾草，可是鏡子為什麼不會被燒著呢？ 你手拿鏡子，但是鏡子並沒有熱起來，它怎麼會使鏡子融化呢？
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若復色塵，生眼見者，觀空非色，見即銷亡。 亡則都無，誰明空色。 是故當知見與色空，俱無處所。 即色與見，二處虛妄。
生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。 如水成冰，冰還成水。 汝觀地，麤為大地，細為微塵。 楞嚴閣 至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成。
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受魔福盡，墮無間獄。 修菩提者永斷五辛。 是則名為第一增進修行漸次。 如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律。
無為真如性淨明露。 是善男子，以真方便發此十心。 心精發暉，十用涉入，圓成一心。
如失乳兒，忽遇慈母。 若復因此際會道成。 所得密言，還同本悟。 則與未聞無有差別。 惟垂大悲，惠我秘嚴。 成就如來最後開示。
於橫陳時，味如嚼蠟。 命終之後，生越化地。 如是一類，名樂變化天。
有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權。 此阿修羅因變化有，天趣所攝。 別有一分下劣修羅。 生大海心，沈水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。 其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行。
汝且觀此妙明見中。 此見為復以明為自。 若復以空為自體者。 如是乃至諸暗等相以為自者。 因此，八里污水處理廠對於整治淡水河污染佔有重要地位，對八里生態環境的維護也頗具貢獻。
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若見不見，自然非彼不見之相。 若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝。 汝既見物，物亦見汝。 體性紛雜，則汝與我，并諸世間，不成安立。 阿難：若汝見時，是汝非我，見性周遍，非汝而誰。 云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實。
圓滿菩提，歸無所得。 此是過去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析微細魔事。 魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。 大力鬼神，褫魄逃逝。
