周易10大伏位
1993年湖北江陵荊州鎮（現荊州市郢城鎮）出土的王家台秦簡《易占》與輯本《歸藏》相符，被認為《歸藏》古文再現。 《系辞传》中写道，“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。 ”意思是，君子什么时候行动，就占个卜预知凶吉；在没有行动的时候，就仔细体会《易经》的卦象以及卦中爻辞的意思，这样就可“吉无不利”。
神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉？ 古之聰明叡知，神武而不殺者夫。 是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。 是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通；見乃謂之象，形乃謂之器；制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！
周易: 周易总评
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 以上这六条文辞即是爻辞，初九，九二，九三，九四，九五，上九分别表示乾卦自下而上的六爻。 原来《周易》没有想象中那么神秘 《周易》这部特殊的经典，在我国的历史地位非常高。 儒家认为它是第一经典，为五经之首;道家认为它是第一经典，即三玄之冠。 今天我们就重读一次《周易》，让我们一起褪去这件神秘的外衣，把握它智慧的内核。 「国学问答」到底是学《四书五经》还是去学《十三经》？
梁宗巨著《数学历史典故》一书14～18页对这一历史公案有更加详尽考察，想进一步了解者可参考。 歷代研究周易的大致可分為两個學派：義理派和象數派。 義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。 象數派注重從八卦所象徵的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。 亦有人認為義理派發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。
周易: 周易文化源于甲骨卜
②：指代號，即周朝，古代常稱周朝的書為周書，如《周禮》、《周語》等。 唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。 也有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，亦有人依據《史記》的記載“文王拘而演周易”，認同《易經》因周文王得名。 周易 戰國時，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書。 周易 《周易》和《易傳》並稱為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不佔”之“易”包含了《易傳》。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。 乾：天天乾、地天泰、天地否、泽天夬、天泽履、山天大畜、天山遁、雷天大壮、天雷无妄、风天小畜、天风姤、水天需、天水讼、火天大有，天火同人。 自学五行八卦、天干地支、命理基本功，本身就是一件非常枯燥无味的事，大家都这么忙，没有兴趣和毅力是很难坚持的。 学习之前先要有个准备，就是问自己：我要学什么？ 做个了解是可以的，技多不压身，玄学也是中华传统文化的重要组成部分。 在具体的实际预测中，以上八卦和天干地支还代表一些的具体的象数，这也是能够根据卦象做出很细节的推测的根据，这就是高级阶段了。
周易: 周易占卜：
然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。 虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。 羑里城位于安阳市区南10公里处。 易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。 如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。
不是伊川解释《周易》，而是《周易》解释伊川。 本篇以“文言”为名，是指《文言传》。 《文言》文字不多，专门释《乾》《坤》两卦卦爻辞。 《文言》通过注释《乾坤》卦辞，阐发了天地阴阳变化之理，君臣上下、安邦治国、修心养性之道，它的注释，无论是从思想内容还是理论深度，远远超过了《乾》《坤》卦爻辞。
周易: 周易后世影响
《易傳》以繫辭為篇名，專指《繫辭傳》，其含義為系附在《周易》後面關於《周易》通論的文辭。 周易 “文言”之辭，古者多解，有説以文飾乾坤的，有説依文言理，有説卦爻辭為文王所作，故曰文言，也有説乾坤德大，持以文飾而為文言。 《易傳》十篇指：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《繫辭》上、下，《説卦》，《序卦》，《雜卦》。 一般説來，二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，不過無不及，古人稱為大德），故多榮譽，多有功績。 也就是説，《周易》二五兩爻辭多是吉利的。 四爻近五爻，五爻為天子，故近天子之人，多恐懼，即所謂伴君如伴虎。
這三家最重要的是孟、京一派的易學。 漢易的象數傳統對後世易學影響極大。 下經以鹹恆為始，象徵天地生成萬物之後，出現人、家庭、社會，鹹為交感之義。 周易 社會形成以後，充滿矛盾，一直到最後為既濟、未濟。 未濟表示事物發展無窮無盡，沒有終止。
周易: 周易總評
也有的断语很长，如《坤》“利牝马之贞”（此占适合乘雌马）。 为了记住六十四卦卦象，以两个经卦卦象称呼一别卦。 如天地否即看成由天地组成的卦画称为否卦。
而把《周易》经传分开，保持了《周易》经传原貌，克服了以上的缺点，但是，不能直接对应经传读《易》，二者各有千秋。 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》，使王弼易本定为一尊，但也有人认为这个本编次不完善，还应该把其它传再分，如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割，逐条放到每—卦经文之前。 也有按照王弼本的乾卦的分法，将《易传》有关部分附到每一卦之后。
周易: 周易历史
最适合初学者的就是“六爻八卦预测法”，起源于起源于西汉大易学家京房的纳甲体系。 这也是最简单、最实用、民间流传最广的预测方法。 首先，以周易为基础的占卜方法特别多，比如六爻、梅花易、八字、盲派、奇门遁甲、大六壬、紫微斗数 、手相面相和各种风水流派等。
- 參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。
- 1993年湖北江陵荊州鎮（現荊州市郢城鎮）出土的王家台秦簡《易占》與輯本《歸藏》相符，被認為《歸藏》古文再現。
- 八卦以乾坤象徵天地，而定上下之位，這就是易經説卦的天地定位。
- 程頤的這種易學觀，對王夫之影響很大。
- 最适合初学者的就是“六爻八卦预测法”，起源于起源于西汉大易学家京房的纳甲体系。
- 即一是“变易”、二是“简易”、三是“不易”。
相傳秦始皇焚書坑儒之时，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以幸免。 之後各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晋時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。 维基文库中相关的原始文献：周易《周易》或稱《易經》，在幾種較早期的文獻（例如《論語》、《莊子》、《左傳》等）中稱之為《易》。
周易: 周易歷史
由于《易經》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經》的内容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此春秋戰國时期孔子作《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經》。 《周易》，又称《易经》，简称《易》。 是古代汉族人民智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。 程頤的《周易程氏傳》是王弼《周易注》之後一部以義理方法解易的名著，在這部書中，解釋學的方法得到了更為廣闊的運用。 程頤認為，《周易》是對宇宙萬物的摹擬，但所要表達的，不是可用數量摹畫的外在相狀，而是一種道理。 世界是一種道理和法則的宣示，《周易》也是一部道理和法則的宣示。
清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。 顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信。 周易 实际上，最初周文王所做的《周易》，可能就是画了一些用两种线排列组合的图示，以及对这些图示解读的句子。 但是由于后来的人不断地补充和完善，因此，《周易》便越来越庞大复杂，越来越意义精深。 周易由于“开局”很好，是数学一样准确，是哲学一样宏观的“开局”，因此后世对这部书进行了不断的补充和丰富。 举个例子，比如古人会经常发动战争，那么，这场仗究竟能打赢，还是不能打赢呢？
周易: 周易後世影響
而數理則為「序理」、「系統」、「關係」，這方面可用「序」作代表。 而倫理則為「意謂」和「價值」，這方面可用「吉凶悔吝」作代表。 唐代孔穎達《周易正義》認為「周」是指中國陝西省岐山縣（古稱西岐，西周發祥地）地名，是周朝的代稱。 為便於記憶，古人編了一首卦序歌： 乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否， 同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁， 剝復無妄大畜頤， 大過坎離三十備。 鹹恆遁兮及大壯， 晉與明夷家人睽， 蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼， 艮漸歸妹豐旅巽， 兑渙節兮中孚至， 小過既濟兼未濟， 是為下經三十四。
大多學者認為《易傳》成書於戰國。 易傳的成書問題，自歐陽修《易童子問》與蘇軾之後，數百年來已經罕有人再信是孔子所做了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內外的學者名家均斷定司馬遷《史記》的説法不足信。 其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。 根據《易傳》的內容來看，應是在孟子、荀子的性命天道之學出現以後的作品，有明顯的黃老道家與陰陽家色彩。 朱熹《六十四卦卦名次序歌》（今传本）： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否； 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲； 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
按照汉人对《周易》的注释，情况如下：初爻在下，代表民；二爻居中，代表君子、卿大夫；三爻在二爻之上，代表诸侯；四爻近五，为近臣；五爻在上居中，为天子；上爻在最上，为宗庙（或太上皇）。 周易 《周易》六十四卦三十二对，有二十八对为“覆”，有四对为“变”，即除了乾坤、颐大过、坎离、中孚小过变卦外，其它与对皆为覆卦。 所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四卦两两为对，共三十二对，如乾坤为一对，屯蒙为一对，按顺序依次为对。 所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二对每一对的卦画不是颠倒，就是相反。 覆，颠倒；变，相反，如（屯）倒置为（蒙），（需）倒置为（讼），这是覆。 （乾）与（坤）相反，乾六爻全为阳爻，坤六爻全为阴爻，（颐）与（大过）相反，颐上下为阳爻中间四爻为阴爻，大过上下为阴爻，而中间四爻为阳爻，二者卦画完全相反，这就是变。
