新庄仔土地公廟不可不看詳解

由於民國六十三年中正路拓寬的關係，兩廟原隔著中正路，現都在中正路的同一邊，而且相離只有十步之遙，故兩廟合祀，其祭祀圈也就隨之擴大為四里。 為便利圓環那邊居民祭祀，以免過“車路”危險，每逢祭典時，都在圓環邊搭設臨時神位、供桌。 媽祖本姓林，林姓稱媽祖為“祖姑”或“姑婆祖”，草屯、彰化、和美地區林姓聚落組織“廿四庄林姓私媽祖會”。 新庄仔土地公廟 每年春節後，擇日迎媽祖過爐，過爐即由舊爐主送媽祖到新爐主家，過爐儀式完畢馬上卜下一年爐主的角頭，由於不採淘汰制，即卜過者仍可再卜，卜中概率相對減少，故氣氛相當熱烈，各庄代表無不虔誠祈求媽祖“轉來”（即回家之意）。

每年三月清明節及九月九日重陽節有公戲，係由油香錢支付，冬至有時亦演戲，但多為信徒謝戲。 草屯鎮共有二十六個里，上述各里外，餘北投里、雙冬里與平林里都是姓氏比較混雜的地區，也就是說沒有獨佔性的姓氏（見表六），茲將三里內之祭祀圈各分述如下。 北勢里：以北勢湳為最大之聚落，餘新厝仔、三角城、屯園仔、茄苳腳、雞柔崎與下崁底均為小聚落。

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保安宮毀於八七水災後，廟勢不振，現只剩溪洲與遷往復興里的溪洲災民奉祀。 此外草屯舊街的兩個土地公廟，也可說都是隨著聚落本身範為的擴大，而擴大其祭祀圈，狹義的舊街仔是指今之玉峰街，後來向芬草路方向伸展成半月形街道，並向西南延展成今之勝和街，此即為廣義之舊街仔。 新庄仔土地公廟 現位於中正路旁店舖之後的兩個舊街土地公廟，較大者據聞原為在明正巷與炎峰街交會處的“同美行”之鄭姓米商所設，後成為舊玉峰里（包括今之玉峰里與明正里）共祀的土地公廟；另一較小的土地公廟原為舊街仔尾（圓環附近）居民所祀，後成為舊炎峰里（包括今之炎峰里與中正里）居民共祀。

土地公廟為聚落居民所共有，其興建與修護，自是居民合力共成。 ﹝二﹞草屯舊街二個合祀的福德正神廟，其收丁錢的範圍包含玉峰、明正、炎峰及中正四里。 草屯街區以前分新街、舊街，合稱頂庄，是相對於下庄﹝今敦和里﹞而言。

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顯然只在村庄的範圍內研究祭祀圈還可以看到超村庄的祭祀圈，卻看不到更大範圍的祭祀圈。 令人遺憾的是他沒有採取任何指標，來說明什麼是祭祀圈。 新庄仔土地公廟 施振民綜合濁大計劃在彰化平原所作的有關宗教活動與村莊組織的材料，建立了一個祭祀圈模式﹝施1975﹞。

新樹路往民安西路那一條有一間土地公廟巷子裡 (新房子合康百儷旁吧.上億對面的巷子)巷口有一個永綺幼稚園的招牌.我都去那拜. 伯公廟規模通常不大，但分布最為普遍，田野、山嶺、村口、街衢，在在皆有。 福德老爺身旁通常伴有福德老爺夫人，是和藹可親的形象。 在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、保平安、保收成之意。 土地神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。

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此外，祭祀費用的來源也可能是居民到廟裏來“寄付緣金”或添油香錢，而不採收丁錢或募捐的方式。 通常神誕演戲可收丁錢，但普度﹝或稱普廟口，普好兄弟的﹞時，若要收錢，則“題緣金”，不能“檢丁錢”。 無論收丁錢或募捐都有一定的範圍，樂捐者則不限於域內的居民，但有油香錢收入的多是香火較盛的廟宇。 常常在廟內或外壁可見一些張貼的紅紙，記載收支的狀況，有收丁錢的，有時寫總共收入多少，有時寫從第幾鄰到第幾鄰每一鄰收入多少，有時寫每一角頭收入多少，紅紙上所記載的收丁錢範圍，最足以顯示祭祀圈的範圍。 美國人類學者Norma Diamond在鯤鯓的研究中，提到龍山寺是村落的中心，也是村落的象徵。 因此他所說的廟宇社區﹝temple community﹞即是村落性祭祀圈，他提到區域性的廟宇聯合體﹝regional 新庄仔土地公廟 confederation of temples﹞即是範圍包括數個村落的祭祀圈﹝Diamond 1969：77-79﹞。

橋頭仔土地公廟歷史沿革與建廟經過本土地公廟座落新莊市福營路262號，昔時土地公廟較小，現在規模是經過多次重建而成，而當時福營、丹鳳、民安、後 … 王柏融春訓一軍 新庄剛志想分BIG組、BOSS組 日職火腿隊今天公布春訓一、二軍名單，台將王柏融列在一軍外野部門，不過「BIG BOSS」新庄剛志又有新想法，他心中想的不是一、二軍，而是「BIG」組、「BOSS」組，兩邊球員 練習他都會去看。 大陸防疫解封，各地疫情反彈，大陸國家傳染病醫學中心主任張文宏示警，春節期間的感染率可能達到80%，希望大家在假期期間，能夠減少聚餐等活動，同時各地還要減少100人以上的聚集。 而傳統上參拜的時間以「子時」最佳，也就是晚上十一點到凌晨一點，據說是因為這個時間土地公剛起床比較清醒。

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原屬簡姓“五庄內”，即山腳、林仔腳、中庄仔、阿法庄仔、山腳下庄仔共有，現山腳下庄仔與阿法庄已不參與，收丁錢的範圍僅在山腳、中庄仔與林仔頭之內。 阿法庄雖自行收丁錢祭祀帝爺，若有剩下的錢，仍拿到紫微宮，且每年三月與十月祭典時，仍到紫微宮諸帝爺。 我們若把村落性的祭祀圈，分別土地公與其他神祇探討其演戲的情形，可幫助我們了解村落性之祭祀圈的一些特色。 平林里：平林里內有十股、山仔腳、中城仔、新㘘、舊㘘及下坪林等聚落，除下坪林之外，統稱頂坪林。 里內的祭祀圈非常單純，只有一個土地公廟與一個祖師公的祭祀圈，其範圍都含蓋全里。 不過十股、中城仔、新㘘與下坪林另設有將寮，分別代表祖師公廟之東西南北營的所在，中營自然是設在該廟之內。

此外宴客、吃福、分丁仔肉、卜龜等都是跟共同祭祀有關的活動，尤是是宴客與分丁仔肉，域內的家家戶戶都要參與。 共同的祭祀活動可作為劃定祭祀圈之範圍時的輔助指標，但並不一定要有這些活動才有祭祀圈可言。 許嘉明曾經依照信徒與主祭神之間的權利義務關係，提出四項指標來劃定祭祀圈的範圍。 這四項指標分別是﹝一﹞出錢有份，建廟或修廟時信徒須負擔經費，平時祭祀或備辦牲禮或演戲亦須平均負擔費用；﹝二﹞頭家爐主，通常出錢有份的人都有當頭家爐主的資格；﹝三﹞巡境，主祭神有時或循例每年在信徒居住範圍內巡境，以保四境平安。

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於上述地方日據時代地址：(臺中州臺中郡花園町四丁目十番地)，白鶴 溝東側水利地上。 光復門政府整編地址：(臺中市東區振興里信義街福德巷一號)。 本祠匯集一股有形地方凝聚共識精神、和諧與團結力量，使新庄仔角鄉親、鴻圖大展、財源廣進、子弟學業績優、閤家平安。 本福德祠位於台中市東區新庄里、振興里中心點，供奉新庄仔角 「福德正神」二樓恭奉：新庄仔角(湄洲媽)老六媽、「鹿港天后宮、湄洲媽、彰化：南瑤宮彰化媽、新港：奉夷宮新港媽、北港： 朝天宮北港媽」及「太子元帥等各尊神」。

• 合祀的情形，通常是小聚落尚未有自己的土地公廟，而去參與鄰近聚落之土地公廟的祭祀，臺語有所謂「倚」音ㄨㄚ‵﹞或「份」，即是靠近，參與其祭祀有份的意思，如頂茄荖福德正神廟是由田厝仔與下角合祀，即是一例。
• 祭祀圈至此已經概念化，且已具有理論的雛形，因為它已有具體的描述與解釋的對象。
• 而祠宇的性質就頗為不同，由於神明信仰的開放性與社區性，一方面即使是某姓所蓋的廟宇，並不排斥他姓的人來拜，另一方面廟宇根本就是為聯結某一地域範圍內的所有人群而設的，有獨佔的姓氏人群者，以之加強小姓的依附關係，無獨佔之姓氏人群者，則增進各姓氏人群之集體意事識，草屯鎮的情形，顯然是屬於前者。
• 日據日期，因左營位居沿海，地勢險要，日本當局為擴大軍區，強迫原住廓後、桃子園之居民全數遷徙，除少部分移往楠梓後勁外，餘者悉數遷往「新庄仔」，「新庄仔」地名即因村落形戎時間遲於左營而得名。
• 例如圳寮福德祠原是石頭圍成的石頭廟，內奉石土地，臨險圳，是草屯最早開發的一條水圳，水至圳寮彎曲而行，形成“九曲水”，據聞地理甚佳，原是圳寮李姓所建來“把水尾”。
• 在村里的範圍內，無論是自然的聚落單位，或是行政單位，或是純粹的祭祀單位，只要居民認定是一個庄，就會有祭祀圈，因此祭祀圈可以幫助我們澄清漢人社會所謂“庄”的構成和本質。
• 土地公是管我們財運的正神，正確的祭拜才會帶來好財運喔！

每當在“值角”之角頭舉行過爐儀式當天，亦同時舉行吃會，其餘十一角頭的會員被分配到該角頭的會員家裏接受招待。 大部分會員多互不認識，但以老二媽之共同信仰，賓主各盡其宜，無不盡歡。 老二媽亦不定時出巡十二大角，最近一次的出巡是民國七十三年五月初九。 彰化南瑤宮每次往笨港（今新港）奉天宮進香時，是由十個會媽會，即老大媽會、新大媽會、老二媽會、興二媽會、聖三媽會、新三媽會、老四媽會、聖四媽會、老五媽會、老六媽會，分三組輪流舉辦，屬大媽與三媽之會媽會要聯合，四媽與六媽聯合。 就筆者所知老二媽會最近兩次的進香活動，一次在民國五十三年，一次在民國六十六年，雖說是十二年一次，實則進香日期都要媽祖應允，故不一定每次都相隔十二年。

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草屯鎮超村落的祭祀圈主要是龍泉圳流域之作醮的祭祀圈與各姓氏之主要廟宇的祭祀圈。 在洪姓永清宮帝爺，李姓敦和宮玄壇爺以及簡姓紫微宮帝爺未縮小其祭祀圈範圍之前，基本上一個聚落以隸屬於三個祭祀圈為常態，一個一定是自己聚落內的土地公，第二個可以是聚落性的神祇，也可以是村落性的神祇。 若是聚落性的神祇則與第一個祭祀圈之間互相重合（corresponding），若是村落性神祇則與地一個祭祀圈之間有包含（embedding）的關係。 第三個便是超村落的祭祀圈，這一層次祭祀圈未必有祭祀上的必要性，但卻有村庄之外社會組織上的需要性，它所反映出來的社會意義比信仰上的意義更重要。 以下要討論同一層次的祭祀圈之間的關係以及不同層次之祭祀圈之間的關係。 同一層次的祭祀圈，以聚落性的祭祀圈而言，土地公之祭祀圈通常是互相排斥的，甲聚落若有土地公，其居民絕不會參加乙聚落之土地公的祭祀，尤其是不願讓乙聚落的人來收丁口錢。

部分地區官方就以破除迷信為藉口而進行強行拆除，這股土地廟信仰復興的熱潮最終還是被大陸官方鎮壓了。 然而實際上至2000年以後，幾乎每鄉至少有一處或多處，其數量分佈因地而異。 台灣因為擁有宗教信仰自由所以有相當多的土地廟；據官方的調查，其數量超過1300所以上。 透過簡單的步驟，即可為您的廟宇開通線上信眾加值服務，歡迎廟宇與我們聯繫開設廟掌櫃服務. 新庄仔土地公廟 是位于Kaohsiung 的一个寺廟。

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事實上，土地公的蹤跡並不僅見於田間，在其他地方也可發現到，如墓旁、宗祠內、廳堂內、商店內與其他神明的廟宇內。 鑒於本祠各神護國佑民、神威顥赫、祈求靈驗、香火鼎盛全省南北 遠近信者大德聞訊前來(台中市新庄仔土地公廟)虔誠謨拜土地公伯， 祈求家內平安、事業成功及大發財，民間相信「務農或是生章人及各行個業所賺的錢是土地公錢」。 僅此地方熱心公益人土籌組管理組織，由各屆管理委員會會務、財務作業收支公開透明化管理，為新庄仔角鄉親服務。 在臺灣新竹市的國立交通大學旁有一土地公廟（交大土地公），以保佑年輕學子考試為主而聞名，許多的考生常至其土地公廟燒香拜拜，供奉罐裝仙草蜜來求取考試順利及平安。 有些社團在舉辦活動時也會來土地公廟拜拜，以求活動順利及安全。

至於各里的先後順序，大致以草屯四大姓依洪、李、林、簡之分佈區按各里之位置由西而東為序，各里之間用線分開﹝各里之位置請看圖一﹞。 草屯鎮迄今除了開發較晚的山區，即平林、雙冬兩里，以及開發較早而曾為北投堡之行政、商業、宗教與地方自治中心的北投里，還有興盛期較北投更早，曾是瓦業及染布業中心的溪洲，這些地方居民的姓氏較混雜之外，其他的地區聚落的血緣性仍很明顯﹝林1986： ﹞。 頭家爐主是代表居民祭祀神明的祭祀組織，通常爐主一人，有時另設副爐主一人，頭家則有數名。 爐主的責任是在一定的祭祀日期要備辦牲禮祭拜神明，頭家則要在演戲時幫忙搭戲棚，或神明出巡時擔任抬轎的工作，頭家或爐主常常也要負責收丁錢或募捐。 總之，有資格當頭家爐主的人與出錢辦“公牲禮”與演“公戲”酬神的人，其居住範圍是相一致的。

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廟內的物件也是神明所有，有一天筆者與家父到田厝仔嘉長宮，像往常一樣我照了一些照片之後，就要去取所有的籤詩，父親說“妳應該向太子爺拜一拜，跟祂稟明，才好拿祂的籤詩”。 總結來說，祭祀圈本質上是一種地方組織，表現出漢人以神明信仰來結合與組織地方人群的方式。 不同層次的祭祀圈之間的擴展模式，表現出傳統漢人社會以聚落為最小運作單未之融合與互動的過程。 除了廟旁有樹仔公、石頭公、好兄弟同祀之外，土地公廟內亦有其他的配祀神。

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原有福祿壽會，由十名會員負責每年七月十三日祭祀，後交何國揚管理，且成立管理委員會，現主任委員由惠德宮董事長兼任，祭祀及演戲日期改為七月十二日。 崁仔腳為洪姓佔優勢的聚落，故域內除了土地公廟外，尚有一廟主祀洪姓祭祀較多的帝爺。 頂街亦有土地公廟，域內尚有媽祖廟朝陽宮，昔為四姓結合而蓋的廟，今則隨著北投街市的沒落，而僅為頂街居民奉祀。 下街亦有一媽祖廟，旁有土定地公廟，兩廟均為下街、南勢仔與番社內共祀，唯南勢仔域內另有自己的土地公及王爺廟。

土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地神的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。 在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。 就連台南市長黃偉哲，也帶領團隊前來補補市政府財庫，黃偉哲說：「徵得廟方合作，能夠一起來用客家方式來祭拜土地公」，現場還以客家方式慶祝，發放客家紅粄，熱鬧滾滾，高雄左營新庄仔土地公廟，一大早，人潮絡繹不絕，人人虔誠祈福。

日據初另建小祠於廟鄰，將福德正神遷祀於該小祠，慶安宮名正言順地成為媽祖廟（劉1961：93─94）。 村落性的祭祀圈彼此之間當然也是不相隸屬，但是只要是村落性的祭祀圈必定包含幾個聚落性的祭祀圈，而且其所含蓋的聚落大都是單一祭祀，並以土地公祭祀為常態的聚落，而非有兩個重合的祭祀圈之聚落。 為於第九公墓（第四埔）旁邊，民國廿四年洪貫世倡修，民國五十九年洪竹木、洪金籐發起重建，內祀萬應公與萬應婆。

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