台灣長老教會8大著數

同時也以此，在這樣的根基上，領受上帝的差遣，繼續循著前人的步伐，邁向嶄新的宣教使命。 即使是新興教派，大部份教會仍有執事會（由信徒中選舉或推派產生）、長老或監督等角色，與牧師形成共治，有些教會如靈糧堂還另設有董事會，牧師更像是一個CEO的角色。 一、關懷COVID-19武漢肺炎疫情辦理相關救助事工： 台灣長老教會 1. 配合中央流行疫情指揮中心的指示，在相關聚會活動中彈性調整，保持社交安全距離。

聖經乃是在漫長歲月中透過口傳、書寫與編輯的過程才成書，因此，聖經讀者需要「解文以還道」，即在讀經前對當時的時空背景與字義有所認識（包括對經文中JEDPR不同觀點的注意與對照），以便更容易明白上帝要透過經文給我們的亮光。 2022年1月17日，歷史檔案館獲贈兩捲《島國的呼聲》錄音帶，是人權宣言20週年紀念有聲帶，由退休牧師賴永笙提供。 台灣的「華語教會」是隨國民政府遷台，大多與國民黨有密切的聯繫。 但台灣基督長老教會卻獨樹一幟，一直秉承台灣本土主義，並與民進黨相結合。

台灣長老教會: 【教會消息】1/15 教會開拓奉獻主日

同時分別在南、北、東部設立台南神學院、台灣神學院、玉山神學院。 1975年1月，泰雅族語《舊約》及台語《舊約》遭國民黨情治人員沒收，1975年11月，台灣基督長老教會發表了第二次的聲明〈我們的呼籲〉。 這個以加爾文的神學主張發展出來的教會，除了瑞士本地外，他影響的路線，主要有在法國形成的「預格諾派」教會（這個教會曾受到很殘酷的鎮壓與逼迫）。 再來就是在荷蘭等地發展出來的「歸正教會」（即Reformed Church），而這個教會與台灣也頗有淵源，原來在1624年荷蘭曾短暫殖民台灣38年之久，當時就曾有多位荷蘭歸正教會的宣教師在台南地區的西拉雅族部落建立了頗具規模的教會。

• 台灣基督長老教會共轄有26個公益事業機構，其中淡江中學、真理大學、馬偕醫護管理專科學校、馬偕醫學院、台灣神學院由北部大會掌理，其餘事業機構由總會管理。
• 1683年6月（康熙22年）施琅攻陷臺灣，之後向康熙表達臺灣的重要性爭取經營臺灣，上奏清廷建議奉臺灣民間信仰的媽祖「天妃」賜晉天后，1684年（康熙23年）清廷准奏，此後主流信仰改為祭拜媽祖，透過宗教傳播方式讓臺灣居民轉移認同感接受大清政權。
• 來台灣南部的宣教師多屬英國長老會，在北部的則多屬加拿大長老教會，因為同屬長老教會而有合併之議。
• 1950年的美援政策讓一些教會從事發麵粉的社會工作，因此被譏為麵粉教，此時盛行將麵粉袋加工成內褲使用，至今仍然可以找到印有中美合作的加工內褲。

因中國共產黨主張無神論、對教會也不甚友善的態度，國共內戰期間，教會界都已有了來台佈局的風險意識，國民黨政府遷台後，不論這些教派先前在台灣是否已有發展，都改由中國過來的教會領導階層接手，而台灣的教會界也一分為二，俗稱「台語教會」與「國語教會」。 而後的美援，有部份資源和社會救助工作，也是透過國語教會體系，以及由蔣宋美齡所主導的教會組織來進行，這層關係也更加深了彼此間的鴻溝。 當時已出現「本土文化復興」，在政治的黨外運動之外，文化界也從更為根本的層面展開革命。 本土文化論述影響到長老教會的神學，1980年代教會內已有豐富的鄉土神學討論。 同時，關懷政治也已經不是教會高層的事，從政治運動到草根社會運動，都有牧師和信徒投入。 那是風起雲湧的社會運動時代，充滿行動力的時代，也是台灣主體意識浮現的時代。

台灣長老教會: 團契生活

由最初切入的醫療衛生、教育；戒嚴時期為發揚並支持公義、真理而不遺餘力 … 長老教會1977年發表的人權宣言：「使台灣成為一個新而獨立的國家」，看來似乎是長老教會第一次公開主張台灣獨立。 但是在當時的情勢下，宣言發表後，總會還選派代表撰寫了一封信給內政部澄清，強調：「實際上完全與台獨無關。」這封信說明長老教會支持的是中華民國政府的獨立自主，要求的是民主改革。 1683年6月（康熙22年）施琅攻陷臺灣，之後向康熙表達臺灣的重要性爭取經營臺灣，上奏清廷建議奉臺灣民間信仰的媽祖「天妃」賜晉天后，1684年（康熙23年）清廷准奏，此後主流信仰改為祭拜媽祖，透過宗教傳播方式讓臺灣居民轉移認同感接受大清政權。

那是1970年代末期，電腦在馬來西亞和中國根本還在剛起步階段，我買了《文字改革》和後來的《語文建設》來看，積極追踪大陸有關漢字拉丁化的進展。 我甚至還不自量地在《星洲日報》和人討論起這課題來了，當然，當時我是支持漢字拉丁化的。 一、政黨不分朝野應以人民、國家之利益為優先，從事良性競爭，對國家對人民忠誠。

台灣長老教會: 社會公益事業

如果教會對所宣稱最關心的議題都無法提出合於實況的論述、規劃出具體行動，那一切都只是「鳴的鑼」、「響的鈸」。 從二十年前留存在腦子裡的掀桌事件，始終在我腦內不能淡化，說得神經質一些，有時，我走在農村小街上，見到簡陋的建築物門口，掛著一塊牌子，上寫『基督教長老教會』，我就會有陣顫慄，我又想起中山樓內的掀桌事件，怎麼那麼可怕？ 「愛台灣」，似乎快變成一種可怕的咒語（至少我們有這種強烈感覺），昔日被壓迫的，已經逐漸在「學習」如何壓迫人（而且好像還「學」得蠻快的）。 其實，「愛台灣」有無「意義」（make sense），如何才算「愛」？ 等等，都是「有問題的」（problematic），而不是一種理所當然、顯而易見的「真理」。 長老教會在信仰之外，實在無需再擁抱這樣一個容易被拿來壓迫少數一方的曖昧唯心口號。

在街頭及校園等可常見到騎單車穿白襯衫的耶穌基督後期聖徒教會）傳教士。 耶和華見證人其基於聖經真理的教義與主流基督教派的教義有別。 而自南韓傳入的統一教會，也在台灣流傳，但現有人口仍較少。 今日台灣的天主教會，共分成七個教區、一個宗座署理區、主教十七位，其中包括單國璽樞機的這些主教，均由教宗所敕封。 另外，台灣天主教會轄下還有神父修女共兩千位，分別在八百個教堂及社會事業，包括大學（輔大、靜宜、文藻）、醫院、地方診所、安老院、啟智中心等處所服務。

台灣長老教會: 主日學暫停實體聚會

對於在台灣的基督徒來說，「台灣基督長老教會」這個名稱，也許是最熟悉的教會名稱之一。 因為這個已137歲的教會，是現存的基督教教派中最早到台灣宣教、建立教會的；同時她不止是目前台灣最大的基督教教派，而且與台灣社會的互動也最為草根與深入。 因此無論是不是長老教會的信徒，甚至是非基督徒，都有必要去認識這個經歷三個統治政權，已與台灣歷史深深結合的教會。 台灣基督長老教會歡慶「台南教會日」活動，慶典籌備委員會特別與中華郵政合作發行「宣教150週年」紀念郵票、紀念封，內容搜羅長老教會在台宣教的重要… 區隔國語教會與長老教會的，是身份與文化上的認同差異，而非神學觀、教義或教會組織形式。

圓宗老和尚畢生盡瘁佛門護國衞教70餘年，歷任世界佛教僧伽會副會長、世界佛教華僧 會副會長、中國佛教會名譽理事長、高雄日月禪寺及彰化妙圓禪寺開山方丈。 台灣社會該管的不管，似乎只要有力有錢，儘可為所欲為，不但山林可以任意挖，連人可以當奴隸使用；但是，不該管的卻拼命想管。 如今各路「有力人士」居然想管起眾人心靈狀態的「正確性」來，一下什麼「心靈改革」，一下又是「愛台灣」，為害之烈，恐怕遠勝沒有人當真的「反攻大陸解救同胞」口號。

台灣長老教會: 宗教信仰可否參與政治？——也談「彩虹接駕」爭論

終戰前日本天皇具有神格地位，此舉對基督教而言形同偶像崇拜，也因此發生了內村鑑三不敬事件。 1895年日本開始對台殖民統治，教育敕語也在此實施而產生政府與教會間的緊張關係。 多次的宣言都觸動國民黨政府敏感神經，1979年美麗島事件，長老教會高俊明牧師被控藏匿施明德遭逮捕，因而使長老教會與官方關係雪上加霜。 1975年，美國總統福特訪中前，長老教會發表《我們的呼籲》，公開政府沒收台語羅馬字聖經，是對人民宗教權利的剝奪，人民和政府應該互信。 不同族群應相互尊重和諧生活，要求政府有義務保障人民安全及權利。

台灣基督長老教會（台灣話：Tâi-oân Ki-tok Tiúⁿ-ló Kàu-hōe）是台灣的基督新教長老宗組織。 成立於1951年，但其歷史可追溯至1865年在高雄旗津建立的臺灣第一間當代新教教會。 其會徽主要由長老宗的共同標誌「燃燒的荊棘」，加上會名的臺灣話白話字組合而成。 一九四六年南鼓山一帶，主激起一位熱心勇敢老忠僕柯寡(字河山)、信徒莊聖恩夫婦及由外埠遷入之信徒，蒙神安排借用登山街山腳一紅磚大樓(前日本婦人會館)做為「免費的搖籃」開始聚會。 一九四七年六月免費搖籃紅磚大樓被政府收回歸屬紅十字會，暫借臨海一路卅二號黃南弟兄住宅聚會。 台灣長老教會 一九四八年自力購買隔壁(臨海一路卅四號)木造平房店舖，建立教會初步基礎。

台灣長老教會: 台灣基督長老教會-鼓山教會

2017年5月24日，司法院大法官做出《釋字第748號》解釋文，宣布現行民法未保障同性二人之婚姻自由及平等權已屬違憲，要求有關機關兩年內完成相關法律之修正或制定。 同年6月2日，高雄中會發出反對同性婚姻合法化的聲明，台南中會隨後聯名，再度引發爭議。 2鍾茂成1966年4月-1970年曾任職新營、牛挑灣、虎尾、高雄新興、柳原教會、長榮中學校牧，基督教論壇報社長。 本主日舉行聖禮典，為程品瑜、王宸汝、張淯羚三為姊妹施行洗禮，歸佇基督耶穌的大家庭；並接納蔡綉專、黃照敏姊妹成為本會陪餐會員。

• 我們信，上帝賜給人有尊嚴、才能，以及鄉土，使人有份於祂的創造，負責任與祂一起管理世界。
• 從行政體制上來比較，以「代議共和」為原則的長老教會，有別於採「主教制」的羅馬天主教會，或採「會眾制」的公理宗、浸信會。
• 一、政黨不分朝野應以人民、國家之利益為優先，從事良性競爭，對國家對人民忠誠。
• 這場對抗的影響也延續至今，特別是在國家與文化認同上，包括近年應對中國威脅的態度、以及如何回應習近平上任後，連部份合法的官方三自愛國教會都遭迫害的情況，也都沒有共識。
• 他是武麗珍、劉蓮花及詹忠義三位長老的老師，也是許多族語老師的老師。

1.推動新眼光讀經運動 ✦與台灣教會公報社合作出版《新眼光讀經手冊》、《少年新眼光讀經手冊》 ✦培育新眼光讀經寫作人才 ✦舉辦新眼光讀經分享會 ✦推廣手機「新眼光讀經」app應用程式 2 … 不過，隨著解嚴、總統直選、政黨輪替一一實現之後，長老教會事實上面臨了新的政教關係，有必要檢討社會參與的層面和策略。 中國佛教會理事長淨耀法師則代表台灣佛教界，敬呈褒揚狀，緬懷老和尚畢生勛績榮耀，淨耀法師並與大崗山義永法脈聯誼會會長心茂法師、 馬來西亞真安法師、越南了明法師等大德僧，共敬覆佛教旗以表崇高的禮敬之忱。 尤其應站在台灣主體的立場評論台灣與中國兩國間之關係，切不可淪為北京當局之傳聲筒。

台灣長老教會: 組織

位在協和里的高雄中會茄萣教會作為高雄市茄萣區第0150投開票所，特別提供空調讓選務人員能不受炎熱之苦、專心服務。 茄萣教會牧師游文傑受訪表示，營造美好環境和參與公共制度是教會持續推動的，也期待透過服事與見證，有助於台灣選舉文化更新。 蘇振財更直言，有些教會以社團法人組織來領導教會，「這是一個不定時炸彈！」他表示，成立社團法人是方便開奉獻所得且避稅，對於財務的進出有所依循，但財務的使用決定權卻多由牧師決定，這不是長久之計。 台灣長老教會 他建議成立財團法人，財務進出都需由多人組成的董事會來決策，才不會在財務管理上產生太大的爭議。 但他也承認，若是董事會（小會）失能，變成牧師的橡皮圖章，即使有體制也是枉然。

今天舉行本會設教66週年感恩禮拜，願我們同心合意向著教會的異象「成為本土化、改革中、栽培門徒、普世宣教的教會」邁進。 至於另一個受加爾文影響而建立的教會就是「蘇格蘭長老教會」了，其中最重要的主導人物，就是蘇格蘭偉大的改革者約翰諾克斯（John Knox）。 諾克斯是加爾文的學生，因服膺老師的神學主張，於是在返回蘇格蘭後，及依據加爾文的理想與規制進行了一場轟轟烈烈改革。 這個教會後來採行政體制作為命名的依據，這名稱就叫做「長老教會」，意思就是採行「長老主義制」（Presbyterianism）的教會。 巧合的是，這個教會的支系—英國與加拿大長老教會，竟然在240多年後，不約而同的肩負起與她們系出同門的荷蘭歸正教會未完成的任務，在台灣建立了長老教會。

台灣長老教會: 國民黨政府戒嚴時期

由於這類政治論述在當時很有可能被構陷是「共匪」、「意圖顛覆國家」，因此署名的成員們都早已寫好遺書預備。 由於長老教會在台灣經歷不同政權，經歷二二八事件、白色恐怖、美麗島事件，加上國民黨政府屢屢對本土文化與宗教自由的打壓，如查禁母語經文、廣布情治系統監控教會等，出於入世關懷的宗教精神，多有發出批判，公開發表多起政治宣言。 台灣基督長老教會是普世基督教會及改革宗教會大家庭的一份子。 它的歷史根源可以上溯至1865年英國長老教會宣教師馬雅各醫生來台在南部及1872年加拿大長老教會宣教師馬偕牧師在北部所開展的宣教工作。

一九五一年南北兩系統正式合併，成為「台灣基督長老教會」。 長老教會在台灣已有一百四十二年的歷史，比國民黨早八十年進入台灣。 初抵台灣的長老教會的外國牧師們，受到本地人的排斥，被丟石頭、潑大便，備受侮辱；初抵台灣的國民黨則受到熱烈歡迎。

出生於日治時期的魏頂上，曾目睹部落從更高的山頭遷移到現址的過程，他熟知部落的一切，本身就是一部活歷史。 在他年少時期，有宣教師到部落用華語傳福音，他因著協助宣教師翻譯，聽見福音而後信主，而這也是他最早的翻譯經驗。 Teldreka（茂林）教會於2019年3月開始翻譯茂林語聖經，經過一年，馬可福音在2020年初步完成翻譯後開始審閱。 2021年3月，教會與聖經公會正式合作，出版試讀本，族語與華語互相參照。

台灣長老教會: 台灣也吃得到！韓國橋村炸雞首間店曝

近期開播的新眼光電視台，除了服務國內外的基督徒之外，並以全體國民為關心對象，長老教會期許這個電視台不只是長老教會的電視台，希望成為一個公益關懷與生活藝文的電視台。 1951年，南部的英國長老教會和北部的加拿大長老教會，因為神學立場及母會淵源，旋即於二次大戰結束合併成立「台灣基督長老教會總會」。 3月7日召開第一屆總會，選舉黃武東牧師與陳溪圳牧師為第一屆正副議長。 1950年代起台灣基督長老教會總會先後推行「宣教百年紀念教會加倍活動」、「總會強化案」以及總會與世界教會合一等活動，並撤銷南北大會。

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