多心經6大伏位
就因為佛陀是具足一切「智慧」，故能開示一切眾生——破迷啟悟，揭妄顯真；佛陀是具足一切「福德」，故能普利十方有情——四生六道，一律平等拔苦與樂。 至於神通威德、願行等莫不一一不可思議。 佛完全應稱佛陀，我國好略，單稱為佛。 其實當譯為大覺者才算恰當其稱。
這些解釋，都是按字表法會意之言，雖不能說它沒有意思，但祇可作一種參考而已。 若照咒語本意還是不加解釋為是，願閱讀者一心持誦，勿起思維，則心咒相契，自得密益，若一落心思，便成知見渣滓。 若顯密並說那就無機不被，本經就是這一例子。
多心經: 般若波羅蜜多心經 全文
此三德正為發菩提心修無上行者所求達到之彼岸。 般若不開，苦厄未除，不能叫度。 苦厄歸根屬於心，度心只有仗甚深般若。 照見五蘊本空，心便得解脫自在。 凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊的實質，更不知慧照的妙用，所以長劫沉淪於煩惱此岸。
- 蓋如來說法本無定時，亦無定法，因眾生機宜各別，根性利鈍不等，而如來慈悲化物莫不一一隨機隨時教化而攝受之。
- 此為所作業力感報的一種規定。
- 心經只是般若經的綱要，摘要，很多人看了心經之後，詢問好像很簡單，為甚麼聽不懂？
- 由大圓鏡智到成所作智名為四智菩提，菩薩只能分證妙觀察，平等性二智，到佛果方圓滿四智。
- 二、觀照般若：乃實相理體上所起的一種智用，謂行者修觀時，心光內凝，照了諸法，凡所有相皆是虛妄，當體即空，由空妄相，而見實相，以實相由觀照而證得，故謂之觀照般若。
- 此諸乘教法既契於佛內證之理，又必須契合眾生之機宜，乃能使乘之各成其益。
故五蘊等畢竟皆空，則身心世界一切苦厄皆不可得;所謂皮之不存，毛將焉附。 然須如觀自在菩薩修甚深般若照見皆空，方能度脫也。 然在大乘法中特重菩提，涅槃菩提通名佛的二轉依果。 涅槃又云圓寂，寂是寂滅，圓是已圓滿成就福足慧足的無上菩提。 欲達到於無上涅槃、菩提，須修布施、般若等行，名到彼岸。 依此分析的說明，應以圓成佛地五法名到彼岸，如佛地經所明：一，清淨法界，二、大圓鏡智，三、平等性智，四、妙觀察智，五、成所作智。
多心經: 般若波羅蜜多心經解析 | 白話文註釋 心經全文解釋 | 心經是什麼意思 | 心經講解 | 心經在說什麼？
又因清淨四大所成，故以淨色稱之。 此根隱於內部，體細而淨，猶如琉璃，非肉眼所能見，要是天眼則能見之；髣彿如生理學家之神經細胞。 此眼等六種淨色根，若就生理學名詞來說：即視神經——聽神經——嗅神經——味神經——觸神經——感神經（這不過一種比喻，似是而非，不可當為正確）。 現在不厭麻煩，再作一最切近而淺顯的說明：色即物質，空指精神。
不須覓火把燈尋，渴飲饑餐常對面。 想念不斷謂之罣；著境不回謂之礙；重說無罣礙者。 如麗天杲日，光滿大千，無所不照，一切虛妄境界，總無罣礙。 縱橫自在，幻境不能所拘本源自性天真，長劫不壞之體。 若四果小乘，著相脩行，精進苦行，及至脩無斷漏沙惑，果行圓滿，得四果阿羅漢，如獐獨跳，神通狹劣，墮在聲聞辟支佛果，不能接物利生；若不見性，不得到圓頓之位。
多心經: 心經注音
假如前、後都沒有院子，那就毫無發展的餘地了。 前面所說觀照般若，就是不用六識也不離六識。 法相宗的修行重點是把前五識──眼耳鼻舌身，轉為「成所作智」，把意識轉成「妙觀察智」。 觀照般若是要使六識消融於般若，產生觀照作用；觀照作用就是「大圓鏡智」。 經：古時印度人叫「速達辣」，音譯為「修多羅」。
三、痴——就是無明，乃心性闇昧而無智慧之謂。 對於一切事理不能覺察，所謂不辨邪正，不知善惡，認假作真，以是為非，這都是痴的作用。 總之，痴是一種無理智的盲動，一切煩惱都由它而起。 連上貪瞋稱為三毒，能毒殺一切有情的法身慧命故。
多心經: 心經(般若波羅蜜多心經)全文、注音、朗讀、解釋
若是程度較高的大修行人在讀誦或抄寫《心經》時，更能藉由專注地思惟及實證法義，真正地領悟到《心經》中所蘊藏的般若大法。 並真正地挖掘到《心經》所含藏的無盡藏，因此他們能夠真正地契入空性，放下妄想執著，「照見五蘊皆空」，更能圓滿地「度一切苦厄」。 迴向就如同鏡子照射物品一般，若我們的心如同光亮的鏡子時，我們所能迴向的功德力自然較具足。 但我們的心其實就如同古時霧面銅鏡，故我們能迴向的功德力自然有限。 再加上《心經》講的是甚深般若智慧，講的是空性，因此不在事相上談論現今的我們在日常生活中可能會遇到的問題。
看透真理智慧，就不會無知愚蠢陷入困擾，也因通達智慧，不斷學習，所以智慧永無止盡、不會消失。 因有智慧判斷脫離輪迴，所以十二因緣一直到最後的｢老死｣就都不再出現，也因如來藏永存、靈魂不滅，不會因反覆輪迴不斷發生｢老死｣無窮無盡。 波羅蜜多，簡稱「波羅蜜」，字面一般解釋成｢度到成佛免輪迴那一岸（彼岸）｣，而我們會輪迴的人世稱｢此岸｣。 多心經 要知道追求成為菩薩的智慧，這就是成為最高神位的秘訣、是讓自己智慧清明的秘訣、是至高無上、無以倫比的秘訣、是不能說等一等、等老了有空再來做的秘訣。 現在開始修行學習心態改變，就能先從化解所有痛苦開始，這是真實存在不跟你畫唬爛說假話的。 阿耨多羅是無上，三藐是正等，三菩提是正覺。
多心經: 心經迴向文怎麼寫？明白讀誦好處與意義，抄寫全文可否消業障？
空五蘊之智是「人空智」，所證之理是「人空理」，此為二乘人修證的結果。 空四諦之智是「法空智」，所證的理是「法空理」，此為菩薩修證的結果。 空智得（無智無得）之智是「俱空智」，所證之理是「俱空理」，此為佛陀修證的結果。 固知現在所明的「智得」，智即指法空智，理即指法空理，而「無智」之智卻指俱空智，「無得」之得即指俱空理，這很值得注意的！ 因為本經的旨趣非祇空聲聞小乘法而已，是連大乘菩薩法亦莫不一例空之，乃一空徹底的第一義空。
見惑為理惑，迷理所起故；思惑為事惑，迷事所起故。 若大乘唯識之法相，則以「分別」、「俱生」二種而分見思二惑。 依分別起之煩惱障和所知障為見惑；依俱生起之煩惱障和所知障為思惑。 見惑屬分別我執，思惑屬俱生我執。
多心經: 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
學古云，若有絲毫便是塵，塵若不消，只知是傳說爾，事塵若消盡。 如明眼人登高山無所見，脩行人須是到空劫齊。 不落第二，歸根得旨，方有相應。
當大弟子舍利弗，向觀世音菩薩請問般若法門時，菩薩便以親身所證答之。 「色不異空」就是說萬法因緣所生，其性本空；「空不異色」就是說，其性雖空，而不礙因緣和合，生起萬法。 不異就是無差別、無二相的意思，也就是不離，說明並非離色別有空，離空別有色。 又進一步說明，色與空不是二法，現象與本質不二。 又如鏡與影的關係，所現的影，就是能現的鏡。 空是自性本具的真空，色是自性本具的妙色。
多心經: | 般若波羅密多心經解釋-內容在講什麼？
反之少悟者為二乘（只悟真諦，未悟中俗二諦），中悟者為菩薩（已悟真俗二諦只迷中諦），圓悟者為佛（徹悟三諦）。 多心經 多心經 凡夫雖具不悟，二乘雖悟但見真諦；菩薩所悟較深，尚未圓極、只見俗諦；佛則智無不極，悟無不徹，圓證中諦實相理。 初果須陀洹（譯為預流，又名入流，謂預入聖人之流，用八忍八智之無漏十六心斷三界八十八使之見惑盡方證初果）。 二果斯陀含（譯為一來，因為欲界九品思惑只斷六品，尚有三品未斷，所以還要再到欲界來受一次生死故名一來）。 多心經 三果阿那含（譯為不來，已再進斷欲界殘三品思惑盡，既無欲界煩惱之因，安有欲界生死之果，故不再來欲界受生死，名為不來）。
其次自在亦有三種：一、觀境自在，是說菩薩用般若智，照了真如之境，於一切法圓通無礙。 因其所修的觀照工夫有如是甚深造詣，所以稱之為觀自在，假如權教菩薩，它所修的觀照工夫根本就稱不上自在二字的了。 多心經 三、作用自在，菩薩行深般若，親證法身本有，從體起用，一切神通作業皆得自在，能隨緣赴感，分化無礙。
