文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經必看介紹
如果不違實相，無論菩薩說，弟子說，或是其他人說，是即佛說，因為不違佛意故。 如是甚深般若波羅蜜中以下，稱讚是人之善根。 同時亦能為其他的人，於聚落中，或城邑中，廣說流布。 流布者，流傳布敷也。 當知如是之人，定為佛所護念。
住於有法，故有生死輪轉無窮。 為度有情生死流轉，故必須正觀諸法空相。 正觀諸法空相，便是見於如來。 故曰我實來此欲見如來，何以故，我樂正觀利益眾生。 法身常住盡於未來，故能為眾生作無盡皈依。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經: 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經（七）
此即眾生本覺地，於本覺中本來清淨，既無相亦無增減。 貪瞋癡是眾生不覺位，假修習力而達不貪不瞋不癡，是眾生始覺位。 所以於不覺與始覺時，可言有善根增減，然而本覺，則是廓然大淨，無相無增減了。 大莊嚴者，是福慧二莊嚴。
- 雖然心不取相無有分別，卻又不落無念。
- 亦不取賢聖法。
- 吾人應知，所謂菩薩坐道場證菩提者，皆是水月道場如幻佛事，於第一義中，無如是諸事。
- 見有高下者，是眾生之見，豈是法性也。
- 不思議即般若波羅蜜。
法界一相者，法界無盡故，無相故，等虛空故，即是般若波羅蜜也。 繫心緣於法界，即名一行三昧。 而繫心緣於法界，即是修學般若波羅蜜。 故曰欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜如說修學，然後能入一行三昧。 其實一行三昧即般若波羅蜜，不過修般若波羅蜜直入無相，是理上修。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經: T08n0232_001 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 第1卷
不作戲論無有分別。 一切法無盡離盡。 無凡夫法無聲聞法。
因為般若波羅蜜境界，即是一切法無相一切法無作。 既然無相無作，所以寂滅非思議。 故說般若波羅蜜即不思議。 離此二處者，即離我想，及離法想（般若波羅蜜），離此二處，則住無所住。 住無所住，則如諸佛住，因為諸佛皆是住無所住，住無所依。 此無所住處，便是寂滅不思議境界，而諸佛安處其中。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經: T08n0233_001 文殊師利所說般若波羅蜜經 第1卷
如是修般若波羅蜜。 則不捨凡夫法。 亦不取賢聖法。 般若波羅蜜 不見有法可取可捨。
- 易言之即是無生無滅畢竟空，才能自度度人。
- 不思議相無生無滅。
- 佛言：得阿耨多羅三藐三菩提，不以因得，不以非因得。
- 一切法空即是菩提，無二無分別故。
- 不見供養及與受者。
若善男子善女人不習甚深般若波羅蜜。 即是不修佛乘。 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 譬如大地一切藥木皆依地生長。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經: 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經釋要 智諭法師主講
文殊師利言：漏盡阿羅漢是名不調。 諸結已盡，更無所調，故名不調。 凡夫眾生不順法界，是故名過。 文殊師利言：我不作凡夫見，不作聖人見。 不作學見，不作無學見。 不作大見，不作小見。
是故善男子善女人。 應作如是學般若波羅 蜜。 欲知一切法無過去未來現在等相。 法界性相無三世故。 欲知一切法同入法界心無罣礙。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經: ▣三世覺母：大智 文殊師利菩薩介紹
菩薩摩訶薩知煩惱性空即是菩提，所以說煩惱即菩提。 所謂煩惱即菩提者，不是說虛妄的煩惱即是菩提。 要是那麼講，我們這煩惱的眾生，現在就是佛了。 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 這種說法，是執性廢修，無有是處。 須知煩惱究竟，即無煩惱相，妄相既離故曰菩提。
我不作凡夫見不作聖人見。 不作學見不作無學見。 不作大見不作小見。 不作調伏見不作不調伏見。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經: 文殊菩薩為什麼要高舉寶劍
不舍生死不證涅槃。 不知雲何當學般若波羅蜜。 雲何能轉法界。 無心想者雲何當知。 不也舍利弗。
若欲知一切眾生行非行相。 非行即菩提。 菩提即法界。 法界即實際。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經: ⟡三世覺母 -大智 文殊師利菩薩本尊灌頂之殊勝功德利益
無好惡無等等無相無貌。 若如是知名不退智。 無作智名不退智。 猶如金鋌先加錘打方知好惡。 若不治打無能知者。 不退智相亦復如是。
爾時舍利弗語文殊師利言：若能如是，如汝所說，見如來者，甚為希有！ 為一切眾生故，見於如來，而心不取眾生之相。 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 化一切眾生向於涅槃，而亦不取向涅槃相。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經: 文殊菩薩故事｜如何幫孩子開智慧｜【觀音山 三世覺母-大智 文殊師利菩薩本尊 新春灌頂法會】
先已至此住門外立。 我實於後晚來到耳。 爾時世尊問文 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 殊師利。 汝實先來到此住處。
常樂讀誦甚大歡喜。 當知此人即是見佛。 亦即親近供養諸佛。 譬如忉利天上波利質多羅樹皰初出時。
實是未得言得，未證言證。 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 第三退大聲聞，此輩人本是菩薩，只為厭苦情深，中途心生厭畏，以至退大取小。 舍利弗便是退大聲聞。 第四應化聲聞，此乃佛及菩薩，以大悲心權巧示現，內秘己德，外現聲聞。 初發心乃至不退轉地菩薩摩訶薩，初住位菩薩名發心住菩薩，故即從初住算起。 不退轉地菩薩摩訶薩，是八地菩薩。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經: 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經
久習善根近善知識乃能了知。 汝欲使如來於眾生中為最勝耶。 我欲使如來於諸眾生為最第一。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧滿足千人，菩薩摩訶薩十千人俱。 以大莊嚴而自莊嚴！
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經: 文殊菩薩十大願
菩薩摩訶薩亦復如是。 一切善根皆依般若波羅蜜而得增 長。 於阿耨多羅三藐三菩提。 爾時文殊師利白佛言。 此閻浮提城邑 聚落。 當於何處演說如是甚深般若波羅蜜。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經: 「文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經」中標點
當知於法相不取亦無住，這樣便是隨順般若波羅蜜而說了。 文殊師利說，如果有人欲聞般若波羅蜜，我當這樣和他說，怎樣和他說呢？ 其有聽者，不念不著，無聞無得，當如幻人無所分別。 若出家二眾，能聞法不生驚怖者，是真隨佛出家。 若在家二眾，能聞法不生驚怖者，是成就真歸依處。 因為甚深般若波羅蜜是諸佛母，能出生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。
法爾如是，名曰法界。 眾生迷惑執六根，緣六塵，生六識，由十八界虛妄分別法界。 於無界中妄見諸界，於無生中妄落生死，以至於成眾生界。 而此眾生界幻有非實，故不增不減。
佛說一切法無所有不可得，故是一味離味解脫味寂滅味。 佛說一切法無相，故是一味離味解脫味寂滅味。 佛說一切法不生不滅，故是一味離味解脫味寂滅味。 佛說一切法不增不減，故是一味離味解脫味寂滅味。 佛以如是等方便，演說正法。
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