文昌帝君陰騭文迴向10大著數
盡量不要攜帶正本前往，以免不慎遺失。 所謂的配祀神明也就是主神兩旁的神明，廟宇如果很大，則後殿神明也是在這個時候祭拜。 主神是指該廟宇的主祀神明。
豈惟亂賊，即號為識字者，亦毫不知有《春秋》矣。 惟示以人命無常，死後受報，不忠不孝之人，化作畜生、餓鬼。 乃知用盡奸心詭計，付之一空；他生萬苦千愁，皆我自造。
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【譯文】疾病為八苦之一，為人人所不能免，若遇有患病痛苦之人，應即施捨醫藥，使他痊癒、恢復使康。 其含義就是希望考生勤奮用功，一舉高中，金榜題名，得到好采頭。 唯讀都必須謹記祭拜過的供品一定要帶回家煮給考生吃，千萬別留在廟裡製造垃圾，但民俗有一項禁忌，芹菜、蔥、蒜煮時不可加丸子、蛋，免得考生考個零蛋或完蛋。 亦即宋朝的理學家「朱熹」，朱熹整理了相當多「易經」資料，目前台灣風水界所用的易卦大部分出自朱熹之手。 至於屏東客家庄一般是供奉「韓愈」為文昌神。
終歲勤動，無時得暇；合家勞苦，無人得安；千倉萬倉之粟，皆從其肩上而來；千坑萬坑之糞，皆從其肩上而去；或忍饑而戽（＊汲水農具）水，或帶病而力耕；背則日暴雨侵，腸則千回萬繞。 一至秋成之候，田中所收，盡償租債；四壁依舊蕭然，八口仍無聊賴。 文昌帝君陰騭文迴向 非仁人君子，目擊而心傷者乎？
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王見帝釋，投身下拜，因遣真盧至歸。 帝君曰：予見秦任酷法，視民如草芥，乃飛章奏帝，願以化身，援天下於塗炭之中，躋（＊達到）斯民於和樂之地。 奈何帝命，以予為赤帝子之後。 文昌帝君陰騭文迴向 俄有九天監生大神，逼予受生。 於雲霄間，下視人間，見火秦之後，宮闕鼎新，漢帝方與戚姬晤語。
旁一人云：「左廊是修建橋路人，右廊是毀壞橋路人，若要福壽，自可擇取。」夷伯遂發心修補橋梁道路，不遺餘力。 後復見覺海，曰：「壽已延矣。」後夷伯年九十二，子孫五世昌盛。 文昌帝君陰騭文迴向 槎溪朱寧約，字士豐，留心書法。
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少年穎發，二十入中秘，三十六陪點相位。 崇禎末，吳江民張士柏，妻陳氏，少寡而艾。 士柏兄士松，謀鬻於里豪徐洪為妾。 度其志不可奪，乃設計擄入舟中，陳號慟，凜不可犯。
慎獨以前，須用學問思辨；慎獨以後，不過篤行而已。 此與上句，用意最深，工夫最細，分明是帝君自道其所得，不許俗人問津。 程夷伯，年二十九，一夕夢其父謂曰：「汝今年當死，可求覺海救之。」夷伯醒而惘然。
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若於將產時，至誠懇切出聲朗念「南無觀世音菩薩」，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。 又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。 若至誠懇切念，決定不會有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。 縱難產之極，人已將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。 家人雖在別房，亦可為念，決定不須一刻工夫，即得安然而生。
是年大荒，夫妻父子不能相顧。 時有郭姓者，將賣其妻，而礙手中所抱之子，既而曰：「各自逃生矣。」遂置其子於道旁。 蔣公惻然，曰：「奈何以口腹故，頃刻離散一家。」問需錢幾何，曰：「一十五千。」蔣立湊囊資，止可十千，復向明遠貸五千以足其數。
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吾於是而知，凡稱禍福無不自己求之者，乃聖賢之言。 若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。 即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。
- 楚國的孫叔敖，有一次出遊，遇到一條兩頭蛇，他就殺死並掩埋了。
- 吾盡其誠，能使親實受其惠，此善用其孝者也。
- 新莊文昌祠有文昌帝君作為儒生模樣，戴笠乘祿馬趕路的造型。
- 舉步常看蟲蟻,禁火莫燒山林。
- 惟有祇陀太子園，廣八十頃（往時迦葉如來道場亦在此處），林木鬱茂，最為佳勝。
- 謂之為有而不有，不有而有。
- 又人唯有慚有愧，故人則有衣；獸唯無慚無愧，故獸獨無衣。
魏廢教後七年而即復，周廢教後六年而即復，唐廢教後，不一年而即復，豈非仰口唾天，反汙其面乎？ 李斯、崔浩最為滅儒、滅釋之首，故其受現報尤為慘酷。 宋徽宗雖改天下寺院為道觀，然未至滅法，故身雖被辱，而國祚復延。
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世儒不信因果，由於未能理會儒書耳。 故論及余慶餘殃之說則信，談及因果即不信，猶之但能呼日，而不知其即為太陽也。 信因果者，其心常畏，畏則不敢為惡。 不信因果者，其心常蕩，蕩則無所忌憚。
陳之父俊訟於縣，縣令章日□，寢閣不行。 文昌帝君陰騭文迴向 再訟之直指路振飛，徐洪又賄某宦，飾詞以進，反坐陳以罵夫律，繫之獄中。 文昌帝君陰騭文迴向 適司李至，聞其冤，率之見直指，泣訴而即自刎。
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果然他的子孫俱少年高第，南宋程明道、程伊川兩位大理學家也是其後裔。 將入南雍，訪雲谷禪師於棲霞山，對坐三晝夜，不瞑目。 將從前過惡，為疏文一通，盡情發露懺悔，誓行三千善事，以求登科。 雲谷並教以持誦準提咒，以期必驗。 遂改學海，字為了凡，蓋欲不落凡夫窠臼也。 世尊於無量劫前，為求佛法，亡身捨命。
此乃迂腐不知世務之談，何足掛齒。 宋呂蒙正，字聖功，太宗時，舉進士第一，累官參知政事，封許國公。 方公之微也，嘗寄跡僧寮，得安意書史。
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未幾，見有賣河豚者，伯重復買食之，病即隨發，逾日遂死。 昔有禪師某者，研究禪理，道風頗高，欲求和尚付法，和尚不允，微有怨望之意。 和尚去世二十年後，其僧偶在溪邊走過，遙見對河女子濯足，偶動一念，以為其足頗覺白皙，忽見和尚在旁厲聲詰之曰：「此念可付祖師衣缽否？」其僧不覺慚愧拜下，伏地懺悔。 宋高僧求那跋摩（此言功德鎧），族姓剎利，罽賓國王兄也。
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《陰騭文》是這樣解釋的，就是凡人不見得通過轟轟烈烈的場面來表現自己，只要心地善良，從一點一滴的善事做起，便可以得到報應，當然這種報應是上天的答覆，善良的結果。 近一點報在自身，遠一點報在兒孫身上，只是時間早遲的問題。 如以宋代程一德為例，程一德粗知文字，孜孜為善，每遇到嘉言善行就刊刻施人，夜夢文昌帝君對他説，你刻善書的事已經報達天庭，上帝許諾昌揚你的後代。
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