教理10大著數
教会愿意所有的人都听到救恩，并获得活水的灌溉。 这是教会的使命与特恩，当今教宗方济各很注重这一点，他关心弱小者、边缘人士，在他们身上实践天主的爱德。 教理 因为，信仰的培育即为了教会的所有成员，使其能生活出个人的特色，并实践自己的使命，引领更多的人认识信仰，并获得生命的助佑。
- 我們越棄絕自己，就越能「依聖神的引導而行事」，因聖神的德能，天主的子女結出豐碩的果實。
- 方便跟智慧彼此不離、互相攝持，應該了解這個道理。
- 特別如上述的聲聞、獨覺安住於法性無分別中時，那應當說他們是大乘菩薩，因為那時他們也具足了六度所攝的一切菩薩行。
- 自人生的最初幾年，它啟發兒童，使他認識並實行由道德良心承認的內心法律。
- 473.不過，同時，天主子的這種真正人性的知識，表達了祂位格的屬神生命。
當人們在生活中遇到障礙時，如果他能夠信仰淨土法門，就能憶念這一切世事皆如夢幻泡影，而真正的故鄉是在極樂世界。 當他作這樣的轉想時，就不會太過度執著於現世的得與失，也比較能夠了解現前一切事物的如實相，而將心安置在「阿彌陀佛」的正知世界裡。 對於世間的名利，若是追求不到起瞋惱，或是追求到而起貪染時，若了解即使在娑婆世界作了轉輪聖王，也不值在極樂世界得一粒沙。 能看到極樂世界一粒沙，表示就可在極樂世界，更能任運「花開見佛悟無生」，那麼就能分身十方度化眾生，何必還在娑婆世界做轉輪聖王呢？
教理: 佛教的基本教理是什麼？
教會的祈禱大都以阿們作結束，「阿們」同時表示「天主對我們的信實」以及「我們對天主的信賴」兩層意義。 基督信徒每天的生活是對我們洗禮中宣認的「我信」說「阿們」。 耶穌以死亡摧毀了人的死亡，以復活恢復了人的生命，這就是教會在禮儀中慶祝「苦難、死亡、復活及升天」的逾越奧跡。 教會藉著禮儀欽崇基督，並透過祂朝拜天主聖父。
- 大赦可以赦免「部分」或「全部」的暫罰，可以用在生者或亡者身上。
- 1863.小罪使愛德衰弱；流露出對受造物錯亂的愛慕；阻礙靈魂修德行善的進步；招致暫罰。
- 信德是天主創造的，是通向真理（也就是天主自己）的途經。
- 只要自由尚未決定性地固定於其最終的美善──天主── 則常有在善惡之間作抉擇的可能，亦即在成全上成長或衰退，甚至犯罪的可能。
- 教理讲授的目的是使人皈依天主，与天主建立亲密的关系。
此外例如由李炳南老居士來台灣後所創立，直到現在影響力仍然頗強的居士團體，也是以弘揚淨土為主。 基督的人性意志，「絕不抗拒或勉強追隨，反倒甘心服從全能天主的意願」。 我們在耶穌的生命裡看到很多強烈地呈現的事實，但我們只能理解為一個奧秘。 教理 這些奧秘的例子是天主性的子性、降生成人、苦難、死亡，及基督的復活。 祂按天主性而論，是在萬世之前，由聖父所生；但按人性而論，則在近世，為了我們並為了我們的得救，由天主之母童貞瑪利亞所生。 希臘語的「基督」，希伯來語的「默西亞」，都解作「受傅者」。
教理: 和好聖事
此应视为教理讲授反思的原则，并应以此展开对教友的信仰培育。 補贖並不是為自己有多麼糟糕而一直悶悶不樂，反而是讓自己解脫並積極走向新的開始。 有些人甚至認為罪惡感只要用心理學的方式就可以解決。
持平而論，《基督教教義史》不算是容易閱讀的書，也有若干主題如聖經無謬誤、聖靈等，尚需教會嚴肅探討辯論。 但伯克富已然精簡了兩千年以來的基督教義發展，相較於羅傑． 奧爾森（Roger E. Olson，1952年～）的《神學的故事》（The Story of Christian Theology）一書，篇幅已然親切許多。
教理: ★「教理」在《漢語大詞典》第6904頁 第5卷 449
「最後，被保護未染原罪瑕疵的無玷童貞，在結束了人間生活的過程後，身靈一同榮召升天，被上主擢升為宇宙之后，使她與她的聖子、萬君之主、罪惡與死亡的征服者，更形相似」。 榮福童貞的升天，是奇妙地分享聖子的復活，也是其他基督徒復活的先聲」。 這樣的勸修固然有其道理和用意，但這並不意謂著，出家人就可以藉此放逸，可以不對淨土教理深學多聞，這種想法是不適當的！
經上面說，福的資糧果，就是生死當中的受用的身，以及長壽等事。 教理 同樣地不要誤解，如果遠離了智慧和善巧方便時，的確如此，同樣地，這個方便拿智慧來攝持，這個才是真正得到一切智、佛果的因。 因此，所謂“用智慧來攝方便，用方便來攝智慧。 ”，譬如說一個慈母痛失愛子，心裡面的憂惱逼迫，不曉得怎麼辦！ 同樣地，現在假如解空性的智慧非常猛利的話，那時候你照樣布施、禮拜做什麼事情啊，解空性的心一直跟著他，所以證得了空性以後，住一切時處都是在這個空當中，二者實不相違。
教理: 聖體聖事
論中又說：真正要走這一條直路的大乘行者菩薩呀，如果他沒有善巧方便的話，那個時候不應該求這個甚深法性─空性。 又如經中說：“假定你布施而執著的話，這是魔業哦！ ”《三蘊經》說：“雖然你布施，但是你墮在所緣，然後你持戒，你執取這個戒取見，這樣的話這個都錯的，你要懺悔的。 ”《梵問經》說：“你這樣的觀察、思惟都是分別，無分別這個才是正規的覺道。 《十地經》又說：就像大船一樣，在江裡邊啊，風吹一天所進程的話，在沒有進入大海之前，你努力去拉啊，這一百年也達不到這個。
十方三世諸佛之法，皆是唯一佛乘的大菩提道，二乘菩提其實也是一乘道之法，不能外於唯一佛乘；三乘菩提是方便說，其實是同一佛乘，無二亦無三。 教理 因此，說法者如果不是依唯一佛乘來說佛法，那都是戲論，早已離開佛法的真實義了。 所以說，唯一佛乘是以如來藏為根本，唯一佛乘才是大乘佛法的精髓。
教理: 卷三在基督內的生活 – 道德的良心
於2011年參加世青節的美國青年，取得YOUCAT一書後，有了啟發，向維也納的YOUCAT團隊提出要作什麼 “What to do”，引發編寫這本實踐教理書。 耶穌是個受父母親養育，從他們那裡接受愛與情感的孩子。 所以祂「在智慧和身量上，並在天主和人前的恩愛上」（路二52），逐漸增長；祂屬於一個猶太村莊的社會，參與他們的宗教儀式；祂學習一技之長，當個工匠。 耶穌內的天主願意在人的家庭中誕生和成長，這使得家庭成為天主臨在的地方，也是互助團體的原型。 为了保证教义的实行，羊宰定有八大戒律：不吸烟、不饮酒、不烧草香、不焚纸帛、不拜偶像、不吹打念唱、不书写符咒、不养鸡猫犬等。
或者我們為酬報所引誘，這時我們形同商賈。 最後，或者為了善的本身，為了愛那給我們出命者，我們服從命令……，這時我們有的是子女的心態。 望德的熱情奔放預防自私，導向愛德的幸福。 聖奧思定，《論至公教會的習俗》：人若欲善生，自當全心、全靈、全力去愛至善的天主。 人 (藉著節德)為主保持完整的愛，(藉著勇德)不為任何不幸所動搖，只服從唯一的主 (這就是義德)，清醒辨別一切事物，以免受詭詐及謊言的侵害 教理 (就是智德)。
教理: 第二條 耶穌基督、天主的獨生子、我們的主
「不應強迫人違反良心行事，也不應阻止人依照良心行事，尤其在宗教事務上是如此」。 情慾得到的道德評價，只看情慾是否有效地受理性和意志的管轄。 情慾稱之為自願的，「或者因為情慾受到意志的指使，或者因為意志不加以阻止」。
這個割損標記乃是「基督受割損」，即洗禮的預象。 教理 舉行感恩祭，不是為紀念信眾本身，而是他們會在其中不斷發現並慶祝那為救贖世人而經過受難、死而復活的基督的臨在。 宗徒保祿並沒有親眼目睹，但是他把這最早的基督徒團體所牢記，並在禮儀中慶祝的神聖奧蹟，記錄了下來。
教理: 天主教要理
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