收圓甲仙廣玄宮詳細介紹
鍾序曰，有德者必有業，德至於崇，業至於廣，乃所謂復其初也。 上曰，今豈有餘，何謂也？ 鍾序曰，人皆有本然之善，乃復其初，則還它本善，亦非有餘於昔矣。
寢睡水剌之節，何如？ 臣等率諸御醫，趁早入診，詳察聖候爲宜。 大王大妃殿氣候，何如？ 王大妃殿氣候，何如？ 大妃殿氣候，何如？ 臣等不任區區伏慮，敢來問安，竝此仰稟。
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依前以京貢擧行之意，知委本道，何如？ ○又啓曰，奏御文字，何等審愼？ 竝從重推考，爾亦推考。
至若家舍事，尤所痛心者也。 尊慕之地，桑梓猶敬，景仰之所，門閭猶式，以其曾經則莫重也，以其所處則至敬也，而惟意是恣，不少顧忌，此爲不敬之大，無嚴之極矣。 以若負犯，豈可晷刻容貸於覆載之間乎？ 以其子沈履澤言之，出自邇班，委寄重畀，宜思所以報效，而㦧毒之心法，居有所擩染，浚剝之手勢，坐有所措畫，三載贜犯，爲二十七萬之多，哀彼西土之民，富者荷擔而立，貧者保抱而散，愁怨之聲，足以干和。 其賣任賣科，勒徵勒貸，其他鄙瑣之目，在渠爲薄物細故。
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○甲子三月二十一日申時上御重熙堂。 召對入侍時，參贊官任百淵，侍讀官洪淳學，檢討官宋熙正，待敎趙寧夏，假注書兪初煥，記事官李冕光、南一愚，各持《小學》第一卷，以次進伏訖。 ○甲子三月二十一日辰時上御重熙堂。 勸講入侍時，講官朴珪壽，參贊官洪鍾雲，侍讀官兪晩源，假注書朴來冕，記事官李冕光、南一愚，各持《小學》第一卷，以次進伏訖。
大祝副司果鄭稷朝，詣香案左，跪讀祝文訖。 少頃，通禮啓請止哭興平身。 上止哭興平身，仍陞詣殿內，奉審銘旌訖。 ○又以議政府言啓曰，卽見公忠監司李秉文上疏，則以爲本道各邑所在穀數，自來不均，而再昨年蠲蕩後，餘數多爲萬餘石，少爲一二百石，而前報成冊中，移去移來之數，其實則皆虛留流亡之逋也。 三十八萬餘石之特蕩，恩至渥也，而餘存二十二萬六千石零之又曰虛簿者，苟如是焉，則前道臣之初不以實登聞，臨歸均排，强作名色，誠何故也？
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寧夏曰，天下萬事，皆從心字上理會，正心誠意則乃復其初性，而德業日崇，治化自隆矣。 仍命退，諸臣，以次退出。 ○甲子三月十二日辰時，上御重熙堂。 勸講入侍時，講官尹致定，參贊官姜蘭馨，侍講官李正魯，假注書金文敎，記注官宋宅薰，記事官南一愚，各持《小學》第一卷，以次進伏訖。 致定讀，自愛親敬兄忠君弟長，止萬善足焉，仍釋義訖。 上命授書bb算b于致定。
上曰，斯學之大，何謂也？ 鍾序曰，格物修身，卽《大學》次序，故曰斯學之大。 上曰，德崇業廣，何謂也？
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上曰，尊之故也，宗家之云宗，亦尊之也。 收圓甲仙廣玄宮 得林曰，聖敎，誠然矣。 收圓甲仙廣玄宮 然友曰，臣伏覩自止，則《孝經》一編，明將訖工矣。 帝王治平之道，不外乎《孝經》，是故，堯、舜之道，孝悌而已，而堯典，《孝經》之祖也。
殿下，推此言而念玆在玆，釋玆在玆，則聖學自然日就月將，而無扞格不勝之患，三代之治，列聖朝盛德，不難至矣。 寧夏奏曰，上下番、玉堂、參贊官所奏，實明白備陳，臣無容更爲附衍仰達，而此章旨意，正合於今日我殿下講筵矣。 講書之際，先爲領會聖心，深究旨意，則習與智長，化與心成，庶無杆格不勝之患也。 收圓甲仙廣玄宮 必於此，伏望體念焉。 ○甲子三月初七日申時，上御重熙堂。 召對入侍時，參贊官姜蘭馨，侍讀官蔡東述，檢討官趙昌和，直閣李世用，假注書金文敎，記事官崔奭奎，記事官南一愚，各持《小學》第一卷，以次進伏訖。
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基世曰，秦始皇時，收聚天下所藏詩書百家語之非秦記者皆燒之，此是千古斯文之大厄也。 上曰，此外又有坑儒之事也。 基世曰，果有驪山硏谷中坑儒之事矣。 上曰，朱子得經書於壞壁中信乎？ 基世曰，非朱子也，魯共王，得《古文尙書》及《禮記》、《論語》、《孝經》等數十篇於孔子壁中矣。 上曰，壞壁是孔子之宅，而知秦焚而以簡編藏之乎？
- 此《小學》、《大學》之所以設敎矣。
- 得林曰，爲學之要，莫先於問難矣，初讀之書，不能無疑，雖村巷篤工之士，亦所不免之患也。
- 蘭馨曰，此皆皇明文士，而於此書有集成集解之功，故各以其名，列書于篇下矣。
- 鍾序曰，生事死葬之義，備盡於斯，故爲孝之終也。
- ○左副承旨尹定善，同副承旨朴道彬等，再啓曰，伏以臣等，俄以沈宜冕事，敢效繳還之義，及伏奉批旨，不惟不賜開納，乃以喉院之論其輕重，非其職也。
上曰，乃頹其綱，何謂也？ 收圓甲仙廣玄宮 收圓甲仙廣玄宮 晩源曰，綱，卽上文人性之綱也。 衆人拘於氣質之稟，物欲昏蔽，不自知其有仁義禮智之性，而遂至於自暴自棄，若綱之頹綱也。 然先儒以昏蔽本然之性，譬之於寶珠之在泥滓中矣。 珠拭泥則光明自在矣，人之昏蔽者，開發之則可復厥初，與聖爲一也。
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故有曰本然之性，有曰氣質之性，本然之性，有善無惡，氣質之性，有善有惡。 雖爲氣質所拘，若其變化而復其初，則本然之性，固自如也。 譬如拂塵而鏡體自明，披雲而月輪復光。 至於惟聖性者，則如云堯、舜性者也。 蓋聖人，順其性之本然，而無反之之功，故曰性者，卽所謂有順無彊也。 性命之源，理氣之分，大抵如是，而人人之所以得於天者，則尤不可不知也。
二十年前人心還算純樸一點，二十年後的今日，人心是何等奸險巧詐，唯利是圖。 而再過二十年後的人心將變得怎樣，實不敢想像！ 到那個時候世界是否還適合「人」來居住，恐怕都成問題。
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自秋曹捉致，嚴刑三次，卽其地，限己身充軍事，命下矣。 ○又以國葬都監摠護使意啓曰，本都監都廳郞廳尹龜永，除拜司諫院司諫，格例所拘，不可兼管，所帶臺職，依已例改差，仍令該曹，口傳付軍職，何如？ ○又以議政府言啓曰，本府兼備邊司武郞廳李塘奔走勤仕，已滿二十朔，依例六品職遷轉事，捧承傳施行，何如？ 101年間，在高雄甲仙大廟面見真武老祖，老祖授意翻譯彌勒救苦真經，起今已二年‧彌勒救苦真經中有仙佛之名，我不知其名來歷，今年鼓起勇氣問老祖：﹝你是誰？ ﹞祂答：﹝我是混沌、混元祖﹞，老祖親交一本龍華寶經，詳讀後得知混沌祖與諸佛，接續傳燈，救度眾生之來龍去脈，才趕緊完成彌勒救苦真經的翻譯。
- 世用曰，《孝經》一部，課日進講，終始勤孜，今已畢講，臣等懽忭之忱，實難容達矣。
- 非但移忠移長移官之爲然，人君推慈愛之心，移之於接群下而惠庶民，推尊禮之心，移之於敬大臣而尊高年，讀經而移之於言行，讀史而移之於政令，乃所以推移之謂也。
- 左根曰，寢睡、水剌之節，何如？
- 錫愚曰，然矣，此皆古人入孝出恭之實行也。
- 致定曰，人生之初，有受於天，卽仁義禮智本然之性，而推其義究其理，則愛親敬兄忠君弟長是也。
感古堂之忍加變改，不敬爲甚，沈宜冕，永削仕版，放逐鄕里。 ○左議政趙斗淳箚曰，伏以時月易邁，春序轉深，聖慕皇瞿，安所逮及？ 臣際叨保護之地，彌切憂戀之忱。 念臣癃眊，月異而嵗殊，閑漫陳就，尙所不給，而小大哀遑，不敢暇恤，班綴攀號，免有顚仆，特倖焉耳。 若夫嘗藥，重任也。 收圓甲仙廣玄宮 日次起居，義分之不可隳也。
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發問及此，聖工之漸次有進，尤可以仰認，欽頌倍切矣。 上曰，敎人以灑掃應對進退之節，何義也？ 學性曰，灑掃者，以水浥塵，加箒而掃去，不使其塵，及於長者也。 應者，命召而唯諾者也，對者，言辭之答述者也。
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○姜蘭馨啓曰，議政府郞廳來言，今日賓廳日次，而領議政金左根，無時急稟定事，左議政趙斗淳有身病，右議政李景在，奉命出疆，不得來會云矣，敢啓。 ○執義李基鎬疏曰，伏以臣於昨日，隨諸臺之後，參聯啓之末，而只緣誠意之淺薄，未蒙天心之格回。 退歸朝房，竟夜繞壁，憂憤所激，按住不得，玆瀝血陳籲，伏願聖明垂察焉。 噫嘻，痛矣，沈宜冕之罪，可勝誅哉？
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古文多出於古壁云，果然耶？ 孔夫子，大聖人也。 前知其幾百年後，有詩、書之厄，而憂道學之失傳，藏書於壁間者多矣。 故《小學》之或載傳記者，亦往往間出矣。 大抵此書，非爲徒讀，欲其躬行，而時人之讀此書者，拘於俗見，輒曰，古今之時宜不同，何可以今行古乎？ 因自暴棄，此曷故也？
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三代之際，治隆俗美者，莫不由學校之政，其敎之之術，不過培養仁義禮智之性，以達乎愛敬忠悌之道而已。 我朝學制，遵三代之法，而自國學以至外邑，莫不有學矣。 今欲擧一世躋之三代之隆，則其道亦不過乎修明學校之政而已。 熙正曰，學者，學校之法也，師者，敎人之長也。 三代學校之制，粲然可觀，而雖以我國言之，成均館國子長之職，皆所以建學立師也。 東學、西學之設，亦是庠塾敎士之所，誠如聖問所及也。
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