摩訶般若多心經9大著數
不管是過去、現在成佛、還是未來即將成佛的眾菩薩，都是依照這些修行菩薩道的方法求得智慧，得到至高無上的正等正覺。 摩訶般若多心經 菩薩以正法(如八正道、十善業標準)施行度化。 沒有貪嗔痴引發意念生起就不需要用正法消滅惡念、沒有貪嗔痴等污穢意識及行為就不需要去清淨、沒有任何慾望增加的念頭產生惡行就不需要去減除。 「宇宙靈魂學」從「大宇宙」的星球論角度切入,最後回到「小宇宙」的生命學,讓你重新認知生命的本質。 妙法蓮華經弘傳序 唐終南山釋道宣述 妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。
故經云，無上菩提，非是身證，亦非心證。 因為身如木石，心如幻故。 如是是修般若波羅蜜。 不見作恩報恩者，作恩與報恩者皆是我人相。 菩薩修般若波羅蜜，離我人眾壽相，心無分別想，故不見作恩者與報恩者，因為思惟二相（我人）心無分別故。 摩訶般若多心經 諸法不可得故無分別，諸法畢竟空故無分別，諸法如幻故無分別，諸法不二故無分別，諸法無決定相故無分別。
摩訶般若多心經: 摩訶般若波羅蜜多心經白話翻譯註解
如是一相無有生滅，假名曰佛一真法界。 既是一相無有生滅，怎麼會有如來出現於世？ 所以文殊師利言，如果有如來出現於世，一切法界亦應出現。 增上慢人是未得言得，未證言證。 如人未得禪定，謂得禪定，未證果位，謂證果位，此皆增上慢人。 摩訶般若多心經 而此地所謂之增上慢人，是於無所得中，以我慢心妄見有所得也。
- 敦煌遺書中此經稱為《般若多心經》或《多心經》。
- 因為一相不思議中，無過去未來現在相。
- 如是菩薩摩訶薩下，稱讚這種菩薩的善根深厚。
- 文殊答言，是的，我欲使如來於諸眾生為最第一。
- 又如鏡與影的關係，所現的影，就是能現的鏡。
故教外別傳，不勞寸力入圓頓無礙法門。 真空理體一法不立，人空法空，生死斷絕，何有苦集滅道，因有身心招眾苦，能忘心身苦何生。 是故有心才有苦集滅道。 釋云：「身是眾苦之本，心是惡業之根，若能放下身心，便登菩提彼岸」。 小乘之人，日夜精進六度萬行，心外求法，依此四諦，出三界免輪迴，無有是處，爲有心有造作皆是生死輪迴之根。
摩訶般若多心經: Heart Sutra / 心經
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛，寶公云：「有相身中無相身」。 雨洗淡紅桃萼嫩，風搖淺碧柳絲輕，桃紅柳綠梅花白，總是東君造化成。 請問東君在那裡？ 學人若能不住見聞，不滯思議，則見與見緣皆是菩提妙淨明體，能如是會即明心見性，萬法在諸人性中，豈不是色不異空。 僧問韶國師，女口何是眼不見色塵，意不知諸法？ 韶國師曰：「卻是耳見眼知」。
摩訶般若多心經: 般若波羅密多心經淺說 耕雲先生講述
我們正確理解了空，就不會愚昧、顛倒，就不會錯認、謬執而逍遙自在了。 不垢不淨：海水一味。 莊子說「道在屎尿」，有人認為這是大不敬，說髒話，污辱真理，其實真理是一般的，不是特殊的；真理是普遍的，不是局部的。
即度一切業報苦厄也。 摩訶般若多心經 即菩薩所行甚深般若也。 釋迦牟尼佛說《心經》的由來，是當他在王舍城的靈鷲山時，觀自在菩薩剛好正在觀修般若波羅蜜多，專注思維，而照見「五蘊」和「自性」皆是「空」。
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因為一切法不可得，過去未來現在相亦不可得。 一切佛法具足無礙，言畢竟空中建立一切法，一切法悉歸畢竟空。 所以諸法具足，而畢竟無礙。 若欲如是知，應學般若波羅蜜。
別無實色，一切根身器界皆如空花夢物，故色不異空，空亦惟心，別無異空。 設有一法過於涅槃者，亦爲如幻如夢，故空不異色，既云不異，則是相即，故重示云：「色即是空，空即是色」。 謂隨沾一微塵色體，即法界橫遍豎窮，故即是空。
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阿羅漢有三義，一、應供，二、殺賊，三、無生。 此三因人而有差別，有阿羅漢，大阿羅漢，佛，三者的不同。 阿羅漢應供是應受人天供養。
無明實性即佛性，幻化空身及法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。 於此一明，轉凡成聖，轉無明爲菩提，迷真妄念生，悟真妄即止。 故此般若智，實爲根治眾生之生死大病。 但眾生心迷，不能自悟，不了本自具足之般若智，故輪迴生死。
摩訶般若多心經: 菩提薩埵
故金剛經云，此法可出生三世諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提。 所以若知一切法唯是假名，無有實法可得，便是菩薩摩訶薩有方便行般若波羅蜜。 因為一切名相，唯假施設，不可得故。 佛語文殊師利下，世尊讚歎此法甚深不可思議，以不可思議故，所以不能誹謗亦不能讚歎。
「摩訶」是梵文，意思為「大」，心量是無邊無際的廣大。 「般若」，是智慧的意思。 「波羅蜜」，意思為到達彼岸。 「多」，是「定」的意思。 「經」，是徑的同音字。
摩訶般若多心經: 心經全文
「觀照般若」是以自己的摩訶般若，來照見自己的法性。 有個很好的比喻說「如珠吐光，還照珠體」，好像夜明珠一樣，自己發光，照亮自己的存在。 所以摩訶般若所觀照的就是自己。 雖然在觀察，但不是用分別心，不是用第六識，而是用般若。 用第六識，叫做「取相分別」；用般若，則對境不起認同心，所以叫「觀照」；而「觀照般若」就是用般若觀照實相的當體。 如果離開般若波羅蜜，他所行的只是人天小道，只能為來世造福，而無裨於解脫道。
菩薩把全生命、全人格、全理智、全感情投入般若波羅蜜多，所以他心裏沒有罣礙。 罣礙，是由前塵妄想產生印象，堆積印象而產生的我執。 菩薩沒有前塵、沒有妄想、沒有我執，所以沒有罣礙。 因此，既不會患得患失，也沒有「有我之私」；沒有「有我之私」，就沒有「有我之執」，自然就沒有恐怖。 菩提薩埵：梵文ㄅㄨ ‧ㄉㄚ ㄙㄚ ‧ㄉㄚ，是大菩薩，簡稱ㄅㄛ ㄙㄚ ‧ㄉㄚ。 ㄙㄚ ㄅㄚ ㄙㄚ ‧ㄉㄚ是眾菩薩，南無ㄅㄛ ㄙㄚ ‧ㄉㄚ是大菩薩。
摩訶般若多心經: 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
法尙應捨，何況非法。 斯心虛明洞徹，了了常知。 無在無不在，無現在、過去、未來形跡。 摩訶般若多心經 隨緣應現根身器界，乃至十法界，統唯一法界體，不生不滅，不來不去，人人本自具足。
眾生隨緣幻現，故無定相可得。 假使眾生有定相可得，則是常法，既是常法，即無因果。 今眾生相不定，隨其因緣果報而幻現，幻現之法，非是實有，故不增不減。
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