接受歌詞10大分析
我首先聚焦在實際的聲音相關性，包含一首歌詞在本質上有聲音性質，以及一個文本原先不是歌詞但在實際上被唱出。 我在第 2 節論證至少有些歌詞在本質上有一些聲音性質，這為反文本中心論創造一個突破口。 第 3 節討論書寫和口傳的交互作用，把讀寫文化的歌詞看作一種口傳文學 接受歌詞 接受歌詞 ，進一步在存有學上確認聲音–文本關係。 當然，也不能忽略無讀寫能力的文化，它們的歌詞只是聲音，和文本無關。
無條件為你歌詞：改編詞：張天成, 愛你等於擁有一片天空任何風吹草動, 都有你存在其中 … 雖然諾貝爾文學獎是頒給一個人而不是特定作品，但他的資格只能來自他的作品。 狄倫的作品至少可以分為歌曲（旋律、和聲進行和歌詞的整體）和歌詞，因此我們也至少可以在命題「歌曲是文學」或「歌詞是文學」上辯論他的資格。 戴紐斯認為我們喜愛閱讀古代歌詞的一個原因是它們在書頁中保存得很好，我不同意這個看法。 事實可能正好相反：我們是不得已才這麼做的。 這麼做只是因為那些作品的口語早已不可考，而不是出自方法上或存有學上的優先性。
接受歌詞: 歌詞
在文學概念出現前，口傳藝術已發展了好幾萬年；要關注純口傳作品，無須稱之為「文學」或「口傳文學」。 16按照這個區分，文學也包含口傳文學，但和前一個方案不同，術語「文學」被全盤留給次生口傳文化，包含側重口傳和側重書寫的作品，保證口傳性在書面作品中的地位。 「口傳文學」指稱讀寫文化的口傳作品，而原生口傳文化的作品交給「口傳藝術」負責。 癥結在於字典定義後面的存有學（或稱存有論、存在論、本體論）預設：歌詞是文本結構。 很多評論家和學者抱著這種（排他的）文本中心論不放。 超過半個世紀，社會學家偏好採用文化研究的內容分析法 說明歌詞和社會的關係；文學學者則對歌詞本身感興趣，採用新批評 的細讀法 分析修辭細節。
- 人類學家和文化歷史學家有種聰明的策略：既承認文學中書寫和口傳的區分，也將它們視為連續體。
- 我要先排除「文學在本質上意味著書寫」的排他解釋「文學的創造和接受只仰賴書寫和閱讀」。
- 我一邊聽著夏宇《愈混樂隊》，一邊翻閱它的歌詞本。
- 16按照這個區分，文學也包含口傳文學，但和前一個方案不同，術語「文學」被全盤留給次生口傳文化，包含側重口傳和側重書寫的作品，保證口傳性在書面作品中的地位。
- 我主張一種反文本中心論：歌詞在存有學上必然和聲音有關。
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接受歌詞: 接受歌詞
我擴展上述批評，在 4.2 節指出作品標題下的文本不見得都是歌詞，因此那個常識觀點不正確，無法證成文本的獨立地位。 接著在 4.3 節檢查一個流行的說法，它宣稱易理解性是歌詞文本之所以為歌詞的原因。 經過分析，該說法在描述和規範的意義上都缺乏說服力。
還有，一旦考量到作品的保存方式，對流行歌詞的欣賞而言，就很難說閱讀比聆聽更適合。 我們可以試著改寫前面的描述：「狄倫的作品原本就是打算用來表演的，經常需要配合樂器，它們還保存在類比訊號和數位訊號的錄音媒介中，而且保存狀況非常好」。 我主張一種反文本中心論：歌詞在存有學上必然和聲音有關。 在藝術實踐中，有個被廣為接受的字典定義——歌詞是歌曲的文本。
接受歌詞: 歌曲影片
我反覆聽了幾次，甚至把音量調到最高，只為確定沒有漏掉哪怕是最小的聲音，結果仍相同。 老實說，我不大清楚是否該把歌詞本上那些文本稱作「歌詞」。 它們屬於特定標題，也有對應的音軌，只是當中沒有人聲。 我想知道為什麼我們會把一個文本稱作「歌詞」，如何在歌詞和其他事物間做區分。 儘管內容分析法和細讀法在幾十年間持續產出卓越的分析，文本中心論無法解釋人們在歌詞的創造、評論和欣賞實踐（以下簡稱「實踐」）中做的許多事情。
所以，沒有決定性證據表明有些歌詞沒有聲音相關性。 和常識相反，我主張歌詞可以沒有文本，卻必然和聲音有關。 這一系列文章將證成這種反文本中心存有學。
接受歌詞: 梁静茹 接受
反過來說，如果有些歌詞在本質上有聲音相關性，文本中心論就不可能正確。 大概沒有任何一個聽過這首歌曲的人會同意「捍衛家園，造福鄉里，犧牲奉獻，建設寶島」這句歌詞或整首歌詞的意義等同於它們的語義或字面意義。 即使有「為種族，為宗教，戰爭殺人不用坐牢」這種語句，也無法只憑文本確定它是純描述、頌揚還是反諷。 然而，一旦聽見林強聲嘶力竭的吶喊，聽眾馬上理解他對不合理的兵役制度發出的憤怒，確定反諷是唯一適切的解釋。 藉由口傳聲音，純描述和頌揚的解釋得以排除，固定反諷的意義。 接受歌詞 我猜有人會說只憑文本的語義就能辨認出這首歌詞的反諷，但我懷疑這一點。
希望我的丈夫在努力工作之餘也留一點時間給妻子兒女讓家人享 … 來我們也曾海誓山盟恩愛備至我們也曾彼此體貼彼此信賴；我希望丈夫對我有 … 賴；我希望丈夫對我有忍耐的雅量當他在家的時候不要嫌我嘮叨讓我們保有「不變初心」的甜蜜。 透過論證聲音的地位，我在原初命題上增加了兩個有聲音相關性的選言項。 把那些選言項放在兩種口傳文化中看，…
接受歌詞: 歌曲
對樂評人和公眾來說，細讀法無疑比內容分析法更親切，因為後者需要參考大量社會文獻，當中有很多只有學術人員才接觸得到，而前者僅僅要求接受者把心力放在歌曲的文本上。 第一個方案認為文學不只有書面形式，把口傳對立於書寫是獨斷的做法。 文學包含純口傳作品、書面作品以及那些打算在口語上進行表演的書面作品。 「即使流行歌曲或電台和電視上的多種文學形式最初在書面形式當中得以創作和流通，它們只有靠無論是口中說出的話、留聲唱片、磁帶或廣播等非書寫的流通才能完全實現」。
這個主張涉及一次令人困惑的欣賞經驗。 我一邊聽著夏宇《愈混樂隊》，一邊翻閱它的歌詞本。 幾首歌曲過去，我發現有些歌詞沒有被唱出。
接受歌詞: 歌詞中的佛
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- 所以，當我反駁文本中心論時，語義中心論會自動成為批評對象。
- 我在存有學結論上建構一個定義，修正字典定義「歌詞是歌曲的文本」。
- 這次演唱會中裡面有梁靜茹的最新新歌演唱, 還有多年來靜茹最動聽的情歌一起唱給你聽。
- 重要的是，這時它也是聲音–文本結構，也有聲音相關性。
