台南保生大帝6大優點

此外，由於 張巡忠靈的形象，宋代以後也有陪祀於東獄大帝，成為冥官的情形，洪邁的《夷堅志》裡即有〈信州營卒鄭超〉的故事提及東平忠靖王掌管人間生死，正直無私。 潮 州地方則有雙忠帶領陰兵幫助地方抗敵，成為地方的保護神。 保儀尊王、保儀大夫的稱號和唐朝張巡( )、許遠( )有關，張許兩人在安史之亂中因為忠於唐朝皇室，堅守睢陽寧死不降，最後兵 敗城破，兩人皆被叛軍處死，他們的犠牲看似局部卻影響戰局至鉅，唐室因而復興。 保儀尊王、保儀大夫的稱號和兩人之間的關係，各種解釋頗有出入，張巡是武 台南保生大帝 將，許遠是文官，有時保儀尊王指張巡、保儀大夫指許遠，有時則反之。

至20世纪80年代中期，参加“上白礁”的台湾信众曾达20万人。 1989年台湾保生大帝庙宇联谊会赴福建寻根，并于1990、1991、 1992连续3年组织大规模进香团到白礁慈济祖宫进香。 20世纪90年代中期，闽 台保生大帝庙际往来如火如荼，福建祖庙保生大帝金身巡游台湾频次日密、范围愈广、历时渐长。 金身巡游根植于中国古代巡狩文化，加强了福建祖庙和台湾信众间的情感联系。 台南保生大帝 1999年漳州南靖和溪慈济行宫应台湾南投龙德庙之邀，金身巡游驻跸台湾本岛南投、台中、彰化、台南、台北等地保生大帝宫庙7座。 2007、 2008年，厦门青礁慈济宫应邀将金身巡游范围扩大到澎湖、金门等离岛。

台南保生大帝: 学甲慈济宫

中间一尊是正身，每年在巡境民俗活动期间或石门村的婚丧嫁娶场合被请出去。 据说，白礁慈济祖宫供奉的开基祖神像有三尊，分称“一大帝”、“二大帝”、“三大帝”。 一大帝坐镇白礁祖宫，二大帝分迁台湾学甲，三大帝享祀厦门海沧青礁慈济宫。 (白礁村共供奉三尊保生大帝，一尊在白礁慈济宫，一尊在白礁黄娘前慈虚宫，一尊在白礁潘厝菜市场旁瑞云宫保生大帝庙）。

保生大帝，原名吴夲，曾任宋御医，后悬壶济世，因其高超医术和高尚医德深受闽地人民敬仰和爱戴，逝后被朝廷追封为「大道真人」、「保生大帝」，逐渐成为闽南、潮汕、台湾地区及东南亚华侨华人共同信奉的道教神祗。 以上的歷史痕跡都告訴我們，這間廟在台灣見證了許多歷史階段，至今已走過４０３年。 最近疫情越發嚴重，除了許多繞境活動延期以外，也有其他掌管醫治的神明為了疫情出巡，台南新化保生大帝宮的鎮殿大道公將首度在這個月７、８兩日偕同龍慶宮五瘟大帝一同出巡為人民祈福，希望能夠驅逐瘟疫，也為台灣第一線的防疫醫護人員祈求平安。 為了避免增加更多感染者，廟方也決定一切從簡，不接駕，陣頭也不參與，更提供保生大帝「大符」，供信徒索取。

台南保生大帝: 信仰發展

然而,唯独厦门岛上,人们把妈祖和保生大帝供奉在同一龛中,形成了一种独特的习俗。 究其原因,大约是厦门人来自各地,在此弹丸之地,为了生存,形成了和为贵的思想,他们也希望妈祖和保生大帝两者之间的关系和睦,希望这样的和睦能使妈祖和保生大帝共同给厦门人带来祥和的秩序;另外,妈祖和保生大帝有相等的头衔,共祀有经济和便利的好处等。 这表明,神是人创造的,神明是在人们有某种需要的前提下创造出来的,并根据人们的需要加以重新解释。 从历朝历代对吴真人的10多个封号中可以看出，“保生大帝”的封号为最高，也最切合民意，爵位上媲美尝百草的神农帝，理念上启示人们弘扬真人的“保生”精神。 普通百姓的宗教信仰多寄望于“天堂”或“来世”，而吴真人的神力则全在“保护今生”，且以“治病却疾”乃保护生命，这就是吴真人的崇高精神。

在大观音亭与兴济宫之间建有『官厅』，与两座庙宇以八角门互相连通，当时做为官员致祭时整肃仪容与休憩的场所。 大观音亭祀典兴济宫所属之官厅已是全台仅存保有官厅的庙宇。 台南市西港慶安宮香科醮典：素有「台灣第一香」美名之西港香科正式醮典之前，慶安宮先舉行南巡前往台灣府城隍廟謁祖進香，南巡當日先往佳里青龍宮迎請保生大帝，擔任醮典出巡的隨陣先生，隨後前往台南市各交陪廟宇駐輦，接受信徒參拜，香醮期間襄贊出巡香境達九十六村鄉，享有”瘟醫”之美譽。 台北大龍峒保安宮恭祝保生大帝聖誕以「保生文化祭」為主題，舉行一連串傳統與現代廟會活動：遶境踩街、民間劇場－家姓戲、文物展、健康義診、音樂會、建築藝術導覽、兒童寫生比賽、攝影比賽、學術研討會等活動，普受好評。

台南保生大帝: 凤凰城里来了“台积村”村民 台湾晶片工程师为何“降薪”去美国

至明清，保生大帝获得“自有宋而元而明而清千载长留药石，由真人为侯为王为帝累朝频赐褒封”的尊荣，其信俗依托闽商群体发达的海外贸易传播到台湾、香港以及菲律宾、马来西亚、新加坡等地，成为一种区域性信俗。 不過，神明是合作無間保護蒼生的，彼此不會有什麼間隙，媽祖被封為海神，保生大帝被封為醫神，民間諺語說：「渡海靠媽祖，安居靠真人。」說明兩神是共同維護移民海陸安全的兩大守護神，彼此不是對手，而是攜手。 據《臺灣縣志》記載，臺灣最早建立的廟宇是臺南新化保生大帝廟，俗稱開臺大道公廟，據文物推定大約建於明萬曆四十六年（一六一六年）荷據時代，廟中保生大帝金身亦被認為是全臺第一座唐山神像。 保生大帝（大道公）和媽祖有許多類似之處，祂們一開始都是泉州地方崇拜的人物，因朝廷敕封而擴及東南省分，後來並隨移民的傳播而成為跨地域的神明。 保生大帝和媽祖都是隨移民最早進入臺灣的神明，兩人同為宋朝人（大道公北宋，媽祖南宋），有天時之利，並同屬泉州，有地利之便，所以被小說家亂點「大道公鬥媽祖婆」的鴛鴦譜。 年）孟冬竣工，阙号‘元保宫’崇祀保生大帝、三官大帝圣尊，并举行三朝庆成清醮大典。

1962年起，登记为“财团法人台湾省台南县学甲慈济宫”，组织信徒代表大会，选举董事会与监事会，下设总干事一名。 董事会设董事十五名，互选五人为常务董事，再由董事自常务董事中选出一名担任董事长；监事会设监事五名，互选一人为监事主席。 此一祭典最早应可追溯至清代雍正、乾隆年间，到了道光年间应已有基本的雏形。 谒祖祭典原为乡镇区域内的庙会，于1977年后逐步提升规模。 2008年原台南县政府公告“学甲上白礁暨刈香”为“台南县县定文化资产”。

台南保生大帝: 学甲慈济宫奉祀神祇

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因此，青礁、白礁慈济宫一直被分炉于各地的保生大帝宫庙奉为祖庙。 因为过去各地要来这边朝拜很不方便，比如南靖长泰、永定这一带的，后来，他们就把祖庙的保生大帝的像画下来，雕刻一个神像放在他们的村庄里供奉起来，所以每一年他们要来这边进香。 保生大帝，原名吴夲，俗称大道公，吴真人，出生于北宋福建泉州府同安县白礁村（今为漳州市台商投资区角美镇白礁村）。 保生大帝信俗，发源于厦门青礁慈济宫和漳州白礁慈济宫，是福建省历史悠久的民间信仰之一，2008年，被列入国家级非物质文化遗产名录。 台湾奉祀保生大帝各庙宇于1989年组成“全国保生大帝庙宇联谊会”，由当年学甲慈济宫董事长周大围出任首任会长。 本报台南3月11日电(记者王平、孙立极)大陆泉州丰泽麒麟山慈济宫11日在台南学甲与当地的慈济宫合办分灵开光典礼。

台南保生大帝: 學甲慈濟宮保生二大帝出巡 3天繞遍16寮

保生大帝信俗不仅蕴含医无贫富、敬上爱下、惩恶扬善的中华传统道德伦理，同时也因保生大帝平定寇乱、积德行善、救急救难的传说俯拾皆是，而将爱国爱家的中华民族精神追求嵌入其文化基因中。 分灵传说、进香祭祖、神像巡游不仅强化了信众对保生大帝信俗源起的认知积淀、集体记忆和历史认同， 更凸显出中华文化的血缘延续和中华民族血浓于水的凝聚力。 另一方面，臺南市的開基天后宮建於明永曆十七年（一六六二年），媽祖神像還是當年隨鄭成功艦隊來臺的「船仔媽」金身，雖然時間上略晚於前者，屈稱第二，卻有正式史籍可查，所以誰才是開臺正宗第一金身因而懸疑不決，「大道公鬥媽祖婆」可能還會繼續下去。 台湾供奉保生大帝、妈祖以及关圣帝君的庙宇往往备有药签筒，以供善男信女求取药签昔日医药尚未普及之际，保生大帝的药签广受信徒依赖，开出的药签也最多，信徒除了可当面祈求保生大帝将病魔驱除外，亦可求取药方，抓药回去给予病患服用。

臺灣奉祀保生大帝各廟宇於1989年組成「全國保生大帝廟宇聯誼會」，由當年學甲慈濟宮董事長周大圍出任首任會長。 因神蹟傳說流布，及歷代朝廷追封，遂成為閩南地區重要民間信仰。 台南保生大帝 而隨同安移民遷徙，也成為台灣、東南亞同安籍人士信奉的鄉土保護神。

台南保生大帝: 学甲慈济宫附属建筑

而民間之誤傳，導致供奉保生大帝與媽祖寺廟互有心結，甚至互不往來，純屬荒誕虛構不可信之事。 台南保生大帝 學甲慈濟宮所奉祀開基主神稱為「開基二大帝」，相傳保生大帝於北宋景佑年間仙逝後，鄉人於白礁立廟祭祀時，雕刻有「大大帝」、「二大帝」、「三大帝」三尊保生大帝神像，二大帝於明鄭時期由同安縣百姓李勝迎祀隨鄭成功軍隊前來臺灣，原由台南學甲下社角李姓後代私人奉祀，後成為學甲地區信仰核心。 保生大帝在臺灣早期是同安人移民信仰中心，隨同安縣移民遷徙，至今已不分原籍畛域，成為重要的台灣民間信仰之一。 臺灣奉祀保生大帝廟宇以臺南市學甲慈濟宮、臺南市祀典興濟宮、臺北市大龍峒保安宮、臺中市賴厝廍元保宮等最為著名。 保生大帝廟舊名稱為「大帝宮」，創始於荷據時期，建廟於新化區豐榮里，俗稱「洋子」。

• 如此，华侨华人神灵信仰文化的在地演变过程，就是“我方”在地相遇“他者”而发生各种错综复杂关系的过程，由当地产生的神话反映出人世间的挣扎。
• 保生大帝信仰之所以能超越时空，赢得两岸民众的虔诚膜拜，是因其扶危济弱、治病救人等悬壶济世的精神内核，在当今社会仍具有深刻意义，寄寓了两岸民众共同的情感。
• 整个活动表达先民对大陆福建白礁乡渡海来台，饮水思源追怀家乡的重大意义，因系隔海遥祭，故称「上白礁」。
• 学界已有共识——闽南地区历史上“高温多湿、瘴疫为毒”，加上缺医少药的社会现实，促成吴夲因医而神。
• 由此交织的民俗文化景观，支持着民众以对待天地父母敬天法祖、对待鬼神先辈崇德报功，以自身因此获得天命神佑，去建构与诠释个人与社会的存在意义。
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如今，宋绍兴年间建造的漳州白礁慈济宫和厦门青礁慈济宫被完好地保留了下来，成为保生大帝信俗的祖庭，其他负有盛名的保生大帝神祠还有泉州花桥慈济宫、晋江深沪慈济宫、台南学甲慈济宫、台北保安宫等。 在这些保生大帝宫祠中，人们一般会定期举办信俗活动，其中在福建和台湾地区极具影响力的活动包括青礁慈济宫保生慈济文化节、白礁慈济宫大帝诞辰祭仪、台南学甲慈济宫“上白礁”谒祖祭祀、台北保安宫“保生文化祭”庙会等。 保生大帝信俗是典型的医神崇拜，其宫庙大多设有药签，形成独具特色的传统中医药文化活动体系，其中以泉州花桥慈济宫“泉郡施药局”最为知名。 建于清光绪四年（1878） 的“泉郡施药局”从建立之初一直沿用至今，即使在抗战时期仍持续开展中医义诊施药等慈善活动，发扬传统中医药文化。 此外，保生大帝信俗具有浓郁的闽南特色，其宫庙建筑中的闽南剪瓷雕，祭祀活动中的南音伴奏、抬蜈蚣阁和拍胸舞，文化节中的海峡两岸双主祭、闽南语双语祭颂等都是闽南风貌的集中体现。 进一步说，闽南人在南洋各地以保生大帝等神灵为“祖佛”而在当地构建地方社区社会，又将之视为原乡关系的延伸，不止发生在海上社区，也发生在陆地上。

台南保生大帝: 臺南市西拉雅文化會館

以槟榔屿而言，闽南人是主要方言群，老市区以北又以清代海澄与同安两县下南洋者为主，而上世纪岛上华人是以漳郡澄邑三都人数量最多，所以陈育崧《新加坡华文碑铭集录》的“绪言”才会指出：““槟城的原始中国移民，以三都地区迁来的占绝对多数。 槟城人说的是三都腔的厦语，习俗、风尚、迷信、媚神、厚葬、丰奁、赘婿、养子，都从三都搬过来，且有青出于蓝之概。 台南保生大帝 ”［7］如此情况下，当地道士自认本身传承根基是许真君派下的闾山传统，主要面对信仰群体又主要来自闽南，特别都是渊源于青礁慈济东宫与白礁慈济西宫相邻近的各村社，因此认为当地闽南道士传承是依赖着“许真人法宝、吴真人香火”，本是说得过去。 有感于全民齐心对抗严峻疫情，台南市文化局今年特别与祀典兴济宫携手台湾比菲多合作推出“保生大帝益生菌果冻”，让民众以更有趣、多元的方式认识台南的文化与宗教礼俗。 在1948年以前，按日据时期庙宇的通例，设置管理人，负责掌理庙务，另有炉主、头家等参与祭祀活动，1949年后，成立“慈济宫管理委员会”，设置董事、监事管理。

保生二大帝的金身上掛著一串念珠也是有原因的：當初學甲慈濟宮在建廟之時台灣的醫療環境落後，許多信眾生病後會到廟中挖神像的底部作為藥引，祈求神明護佑。 台南西港乡庆安宫香科醮典：素有”台湾第一香”-西港香科正式醮典之前，庆安宫先举行南巡前往台南市台湾府城隍庙谒祖进香，南巡当日先往佳里镇青龙宫迎请保生大帝，担任醮典出巡的随阵先生，随后前往台南市各交陪庙宇驻辇，接受信徒参拜，香醮期间襄赞出巡香境达九十六村乡，享有”瘟医”之美誉。 台北保安宫为恭祝 保生大帝圣诞以“保生文化祭”为主题，举行一连串传统与现代庙会活动：遶境踩街、民间剧场-家姓戏、文物展、健康义诊、音乐会、建筑艺术导览、儿童写生比赛、摄影比赛、学术研讨会等活动，普受好评。 医虎喉：吴夲于山中采药时，遇一白额金睛老虎，因食人而骨哽咽喉，痛苦难当，遇吴真人乃垂首趋附，求其救治，真人心有不忍，乃斥责其恶，见其知悔，乃以符水施灌，化骨入喉，此虎感恩遂化为吴真人座骑。 故保生大帝庙龛之下，多祀奉有老虎神像，称为“虎爷”、“黑虎大将”。 保生大帝为中国大陆闽南（泉州、漳州、厦门）地区及台湾、东南亚华人所信奉的医神，俗称“大道公”、“吴真人”、“花桥公”。

台南保生大帝: 台湾之光

槟城华人开发岛上东部的日落洞乡镇，尤其是当地周遭拥有闽南人开拓的许多农渔业地区，其实是很早的事。 甚至，英殖民者的记录当中，在1867 年槟城大暴动之刻，邱天德领导着诸多闽南宗族势力支持的建德会，此地也属其势力范围，所以导致敌对的义兴会党在当年8 月8日由从海上进攻，纵火烧区焚村。 是故，以清龙宫为例证，林百蚱在1886 年献地而激励起大众筹资建庙，并在1891 年将三神引进庙中，碑文上没说原来庙祀早有名称，就不见得当地群众是在修旧庙，而是以如碑文所说的“新建”去提升历史以来大众祭祀的三位神明之香火。 这里头所能表达的意义，正如碑文上会出现诸多漳泉不同籍贯捐款者，是反映着当时邻近不同闽南社区进行着共同行为，即通过安排三位神明同处一庙，寓意着大众朝向构建日落洞闽南社会共同体。 所以，此庙主祀保生大帝，在民间称之为名“大帝爷”，庙宇所在地点旧时也称“大帝爷园”，庙中提供给人们求助的药签亦是源自祖庙之药签系列，可见日落洞沿海民众对待神明有着“镇海疆，清妖孽，呵禁不祥”的心灵寄托。 ［35］但是，从群众安置神灵的选择，以及神灵被安排为主祀对象，也可以考虑本庙主祀保生大帝不是先民偶然的安排，而是源于此地漳泉各县对这个神明的普遍熟悉与认同，保生大帝在邻近各村落具备众村拥有共尊的地位。

闽南道士隔海奔走服务数个地区，服务对象其实也是隔海来往经营数个地区的群体。 大龍峒保安宮，俗稱「大浪泵宮」或「大道公廟」，為國家二級古蹟。 相傳1742 年，渡海來臺的福建同安人來到大浪泵拓墾後， 返回故里福建泉州府同安縣白礁鄉的慈濟宮，將守護神－保生大帝，乞靈分火至大龍峒，名為保安宮，寓有保佑同安人之意。

台南保生大帝: 開基玉皇宮 供奉神祇（從2樓開始參拜）

清龙宫的诸种传说中便称，闽南社群建立清龙宫的风水选址，是配合华人未来发展与主导日落洞地区的目标，但英国人原本已经很担忧当地人不甘雌伏，等见到地方华人联手建造清龙宫，英殖长官于是便招来华人风水师，根据其建议在庙邻挖伤龙脉，并建起大型滤粪池，由此削弱大帝爷所在风水。 ［38］在南洋，类似故事极多，情节几乎千篇一律，只是内容换上各地区民众本身熟悉的事物。 这传说首先建立在自我肯定华人拥有地方上的开拓主权，其次强调大众都能感受的殖民者与华人的相对关系；而后，传说也在表态，华人社会难以招架对手强势，理由之一在于华人内部认识、话语、立场不一致，乃至出现为对方思考的人物。