李春生紀念教堂詳細懶人包

該建物見證臺灣清代發展近代化之交通、郵電、商務等政務，大稻埕公共建築及宗教建築等歷史特色，也為洋人活動居留的留下紀錄。 陳嘉式，〈李春生傳略：一段幾乎被遺忘的臺灣歷史人物 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉，《賴永祥長老史料庫（Elder John Lai’s Archives）》。 中央研究院臺灣史研究所臺灣史檔案資源系統，《李春生家族紀念照T0607P0090_06_0012 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》。 中央研究院臺灣史研究所臺灣史檔案資源系統，《杜聰明「臺省茶葉之父─李春生的生平」T0606D0497_06_0003 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》。

由後代捐建的李春生紀念教堂，即是為了紀念這位不朽的商人。 這棟2層樓的建築，位在貴德街上，這裡在清末是外國人居住的地區，富商、洋行聚集，是大稻埕最繁華的街區。 因為在淡水河邊，河水經常氾濫成災，所以這裡的房屋地基比一般高。

李春生紀念教堂: 臺灣宗教文化地圖

1890年福建臺灣省設蠶桑局，林維源任局長、李春生則任副局長，於觀音山麓種植桑樹。 隔年蠶桑局因劉銘傳內調而廢止，李春生則因功加同知銜，賞賜花翎。 除了擔任「築城委員」外，曾擔任過「土地清丈委員」及臺灣鐵道「敷設委員」，對臺灣鐵路建設也有所貢獻。

• 翌年，為擴展福音，將廢止郵便局後房舍捐出做為據點至今。
• 福州：美華書局（收入《李春生著作集》，冊4；黃哲永、吳福助（編），2007，《全臺文．六十五》。
• 雖已重新翻修過建築的外部面磚，但其正面特徵保存尚稱完好，彷彿人的臉龐，入口為嘴，兩個牛耳窗為眼睛。
• 陳嘉式，〈李春生傳略：一段幾乎被遺忘的臺灣歷史人物 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉，《賴永祥長老史料庫（Elder John Lai’s Archives）》。
• 中央研究院臺灣史研究所臺灣史檔案資源系統，《李春生家族紀念照T0607P0090_06_0012 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》。
• 李明輝，2011，〈李春生與儒家思想〉，《近代東亞變局中的李春生》，頁1-24。
• 民國95年(西元2006年)與民國103年(西元2014年)各項設備更新，使教堂更顯莊嚴外也添增便利性。

李春生紀念教堂則是其子孫為紀念他而成立的教會，教堂建築的確切興建日期已經不可考，目前有紀錄的是1924年李春生過世時，本建築被列為遺產清單，曾經被做為郵局使用，紀念教會則是在西元1935年設立。 由後代捐建的李春生紀念教會，即是為了紀念這位不朽的商人。 黃俊傑、古偉瀛，1995，〈新恩與舊義之間─李春生的國家認同之分析〉，《李春生的思想與時代》，頁 。 臺北：正中（收入《李春生著作集》，冊4，頁 ）。 黃俊傑，1995，〈李春生對天演論的批判及其思想史的定位─以天演論書後為中心〉，《李春生的思想與時代》，頁71-105。 李明輝，1995，〈李春生東西哲衡及哲衡續編中的哲學思想〉，《李春生的思想與時代》，頁2-39。

李春生紀念教堂: 著作列表

臺南：國家臺灣文學館（收入《近代東亞變局中的李春生》，頁 李春生紀念教堂 ）。 黃俊傑，2005，〈李春生生命中的兩項抉擇〉，《臺灣文學評論》，卷5期1，頁55-66（收入《近代東亞變局中的李春生》，頁 ）。 陳俊宏、李泰然、李家然，2000，〈「臺灣史話」─李春生、李延禧與第一銀行〉，《臺北文獻直字》，期134，頁 。 陳俊宏，1997，〈李春生與禮密臣的一段軼事：一八九五年日軍和平占領臺北城事件的發微〉，《臺北文獻直字》，期122，頁37-69（收入《近代東亞變局中的李春生》，頁 ）。 林淑慧，2008，〈知識啟蒙與現代性─李春生主津新集的文化論述〉，《臺灣史料研究》，期31，頁45-65。

林淑慧，2005，〈清末臺灣政經思想─以文人論述為主軸〉，《第四屆臺灣文化國際學術研討會論文集：臺灣思想與臺灣主體性》，頁91-108。 李明輝，2016，〈李春生論儒家與基督教〉，洪子偉（編），《存在交涉：日治時期的臺灣哲學》，頁43-60。 李明輝，2011，〈李春生與儒家思想〉，《近代東亞變局中的李春生》，頁1-24。 王世永、黃盧煌，2013，〈淡水河、基隆河交會處的諾亞方舟─李鏡智牧師與臺北市三角埔教會〉，《博雅教育學報》，期11，頁67-90。

李春生紀念教堂: :李春生紀念教堂～其子孫為紀念他而成立的教會

李春生信仰基督新教，奉「天道」為其思想體系之核心，而就其晚年撰寫〈孟子與墨子之較量〉也肯定墨子「兼愛」的和平觀念 李春生紀念教堂 ，可窺視其中心思想。 李春生經營事業有成；他因為臺灣茶葉與煤油致富，除了成功製銷標牌「Formosa Oolong Tea」的烏龍茶到歐美市場而譽為「臺灣茶葉之父」外，也因熟悉洋務深獲華洋公府重視，在民間有「番勢李仔春」的稱號。 據日治時代臺灣總督府的調查，臺北地區有三大富豪：排名第三的是艋舺的洪騰雲有資產20萬圓，排名第二的是大稻埕的「番勢－李春生」有資產120萬圓，排名第一的就是板橋林家第四代的林維源，有資產1億1000萬圓。

龍應台、郭崇美，2002，〈李春生與大稻埕茶商發展座談會紀錄〉，《臺北文獻直字》，期142，頁1-25（收入《近代東亞變局中的李春生》，頁 ）。 張季琳（譯），2011，〈林春生、辜顯榮敘勳奏章〉，《近代東亞變局中的李春生》，頁 。 徐千惠，2002，〈日治時期臺人旅外遊記析論─以李春生、連橫、林獻堂、吳濁流遊記為分析場域〉。

李春生紀念教堂: 台北租車推薦

李春生紀念教堂現今位於台北市大同區貴德街44號，日據後期（1922年後）為港町二丁目15番號，清朝時期為建昌街一丁目51番號。 1.本教堂所在地原為大稻埕郵便電信支局，該支局原設於建昌街（今貴德街）東側，於日治明治36年（西元1903年）遷至現址，日治大正年間支局移出，改為教會使用至今，該建物見證大稻埕公共建築及宗教建築之歷史。 吳光明（著）、陳俊宏、洪碧霞（譯），1995，〈李春生的基督教人生原則〉，《李春生的思想與時代》，頁42-68。 臺北：正中（收入《李春生著作集》，冊３，頁 ）。

李春生對時興的西方思想幾近採取批判的態度，一方面出自於其基督宗教擁護的立場，一方面則是他對天演論、民主、共產思想的理解來自於嚴復所譯赫胥黎《天演論》、穆勒《群己權界論》添加社會達爾文主義色彩的內容。 李春生站在基督宗教立場上，以上帝為天道說，駁斥天演論的現代科學觀外，更指出此物競天擇學說會導致天道大同的淪喪。 8月，李春生向總督府申請各地設「保良局」，李春生擔任設於大稻埕的保良總局會辦。 事後李春生因辦理保良局及協助維護臺北城治安有功，臺灣總督府乃上報日本內閣賞勳局同意表揚，隔年（明治 29 年）2月3日李春生以外國人身分獲頒勳六等旭日章，與禮密臣隨總督樺山資紀赴日考察，寫下《東遊六十四日隨筆》。

李春生紀念教堂: 臺北迪化街郵局

曾租給日本政府作郵便局使用，日本大正12年(西元1923年)6月郵局業務結束歸還給李家。 李春生孫子李延旭、李延弼於日本昭和10年(西元1935年)決定捐出作為李春生紀念教堂 李春生紀念教堂 使用。 李春生紀念基督長老教會為李家第三代為紀念祖父李春生所籌設，李春生為臺灣清代後期至日治時期著名的大稻埕仕商，同時也是臺灣基督長老教會的奠基者之一，有「臺灣茶葉之父」、「臺灣第一位思想家」等譽稱。

其本身除自學英文、漢文外，在哲學上也有著墨。 2.教堂所在區域為清領時期劉銘傳建設臺灣，發展近代交通、郵電、商務的重要場所，及洋人活動重要居留地區，見證貴德街自清領時期末至日治初期的發展，具歷史意義。 [大正12年1月27日]（收入《李春生著作集》，附冊，頁1-3）. 吳文星，1995，《清季李春生的自強思想：以臺事議論為中心》。 臺北：行政院國家科學委員會研究獎勵代表作報告、臺灣師範大學歷史研究所。 楊晉龍，2014，〈臺灣地區光復前基督徒的儒家經學傳播一斑─李春生著作中的詩經學訊息〉，《文與哲》，期24，頁 。

李春生紀念教堂: 李春生紀念教堂

1874 年牡丹社事件爆發時曾投書香港《中外新報》撰〈臺事〉七篇議論國事，建議與日議和、加強防務。 隔年 2 李春生紀念教堂 月則始擔任清廷洋藥釐紀念總局監察委員、臺灣茶葉顧問等職務。 1878 年（光緒 4 年）受臺北知府陳星聚任命為臺北城建築委員，與板橋林本源家的林維源共同督造，四年後臺北城竣工受巡撫丁日昌薦舉五品同知銜加賞戴藍翎，而後福建臺灣巡撫劉銘傳勸請李春生與林維源於大稻埕築千秋街與建昌街，鼓勵外商投資。

• 1923〈孟子與墨子之較量〉，《臺灣日日新報》，版8 [大正12年1月27日]（收入《李春生著作集》，附冊，頁1-3）。
• 李春生紀念基督長老教會為李家第三代為紀念祖父李春生所籌設，李春生為臺灣清代後期至日治時期著名的大稻埕仕商，同時也是臺灣基督長老教會的奠基者之一，有「臺灣茶葉之父」、「臺灣第一位思想家」等譽稱。
• 1878 年（光緒 4 年）受臺北知府陳星聚任命為臺北城建築委員，與板橋林本源家的林維源共同督造，四年後臺北城竣工受巡撫丁日昌薦舉五品同知銜加賞戴藍翎，而後福建臺灣巡撫劉銘傳勸請李春生與林維源於大稻埕築千秋街與建昌街，鼓勵外商投資。
• 1890年福建臺灣省設蠶桑局，林維源任局長、李春生則任副局長，於觀音山麓種植桑樹。
• 李春生站在基督宗教立場上，以上帝為天道說，駁斥天演論的現代科學觀外，更指出此物競天擇學說會導致天道大同的淪喪。
• 李春生褒孔教而貶釋道，在於他認為孔子有天道的信仰，並且引用《論語》、《中庸》等著述論證其立場，也因釋道偶像崇拜違逆天道而斥絕。
• 一說調查中的「圓」，非日圓，而是銀圓，如此則其身家又加倍，當時一銀圓相當於一美元，可兌換約2日圓。

一說調查中的「圓」，非日圓，而是銀圓，如此則其身家又加倍，當時一銀圓相當於一美元，可兌換約2日圓。 《臺灣通史》〈貨殖列傳〉將李春生與陳福謙、黃南球並列 ，《臺灣省通志稿》卷七〈人物誌‧歷代人物篇〉中〈貨殖〉 一節亦為之列傳 。 西元1884年，巡撫劉銘傳擬於台北城外開闢新市場，李春生與富紳林維源合作興建千秋、建昌二街西洋樓店(現在的貴德街)，提供各國外商租用，是台北最早的西洋式街道。 西元1887年李春生參與投資鐵路及煤礦，對於台灣的現代化做出極大的貢獻。 李春生紀念教會設立於1935年5月5日，設立人為李家第三代子孫李延旭、李延弼，其目的為紀念已故先祖李春生長老，首任牧師為鍾天枝牧師，教會屬於北部中會直屬小會。 這棟為李春生名下的建築，何時興建、興建目的無可考，只知曾租給政府作郵便局使用，1923年6月郵局業務結束歸還給李家。

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李春生出生於清道光17年(西元1838年)，15歲起跟隨英國人學習語言與商業，19歲在廈門就當上英商怡記洋行掌櫃，因此嶄露頭角，28歲來到台灣擔任萬華寶順洋行總辦，並負責管理茶葉種植與生產。

雖已重新翻修過建築的外部面磚，但其正面特徵保存尚稱完好，彷彿人的臉龐，入口為嘴，兩個牛耳窗為眼睛。 李春生紀念教堂位於台北市大同區貴德街44號，為巴洛克式紅磚建造二層樓的洋式建築，民國46年(西元1957年)外牆覆砌為洗石牆，民國70年(西元1981年)全面整修再貼磁磚，外觀牆體及正門入口處保持原樣，何時興建、興建目的無可考查。 民國107年(西元2018年)公告為市定古蹟。

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福州：美華書局（收入《李春生著作集》，冊4；黃哲永、吳福助（編），2007，《全臺文．六十五》。 李春生褒孔教而貶釋道，在於他認為孔子有天道的信仰，並且引用《論語》、《中庸》等著述論證其立場，也因釋道偶像崇拜違逆天道而斥絕。 李春生認為，孔子後繼的儒家學人捨棄天道思想，使得黨同伐異層出不窮，釋道二教趁虛而入。 他引述《詩經》、《尚書》等，說明儒家早期承襲中國神道設教，其道德觀是以基督宗教為基礎，然而在孔子刪《詩經》、《尚書》、秦朝焚書、後儒誤讀而揚人性棄天道超越性的說法後，而偏離大同為一的天道論 。

從愛家到外展－李春生紀念基督長老教會八十周年特刊。 根據教會記載，李家第三代李延旭（生卒年不詳）、李延弼（生卒年不詳）為紀念其祖父，共同籌設「李春生長老紀念教堂」，教會設立之初即為獨立堂會，於日治昭和10年（西元1935年）5月5日創設，並在「李府公廳」舉行主日禮拜，表明教會雖是「家庭教會」，但為耶穌基督為根基之公同教會。 翌年，為擴展福音，將廢止郵便局後房舍捐出做為據點至今。

臺北：正中（收入《李春生著作集》，冊1，頁 ）。 吳文星，1995，〈清末李春生的自強思想─以變革圖強議論為中心〉，《李春生的思想與時代》，頁 。 臺北：正中（收入《李春生著作集》，冊2，頁 ）。

吳文星，1993，〈清末李春生的自強思想─以臺事議論為中心〉，《近代中國歷史人物論文集，頁 。臺北：中央研究院近代史研究所（收入《李春生的思想與時代》，頁 ；《李春生著作集》，冊2，頁 ）。 古偉瀛，1995，〈從棄地遺民到日籍華人─試論李春生的日本經驗〉，《李春生的思想與時代》，頁 。 李春生紀念教堂 李春生曾於台灣擔任寶順洋行總辦，輔佐杜德經營茶葉貿易，成功將台灣茶葉外銷美國，被尊稱為「台茶之父」。 後人為紀念他乃捐款興建這座巴洛克式風格的李春生紀念教堂，教堂外觀如人臉，入口為嘴，兩個牛眼窗為眼睛，造型十分特殊。 李春生(西元1838年－1924年)為臺灣近代史重要人物，於臺灣清領至日治時期活耀，是著名的買辦、貿易商，從事茶葉、樟腦、洋貨的進出口事業致富。

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李春生孫子李延旭、李延弼於1935年決定捐出作為李春生紀念教堂使用。 原有對外窗戶，1981年整修時封閉，其原因為隔音用途外，教堂內在聖歌隊唱歌時，使聲音更能透徹且聚集，同時以免室外光線照入，為使室內光線能夠符合建築師設計理念。 而天花板的形狀當初李春生蓋此棟建築決定以五面牆構成的，於1981年並重新裝修，建築師設計成風箏菱形形狀，彷彿像天使張開翅膀照護著信徒們，放風箏需緊握風箏線，象徵信靠上帝，讓聖靈在心中引導的人才配稱基督徒，就如耶穌所說：「我是葡萄樹，你們是枝子。」，是生命的關係。