朴子8大好處
若是想要來點宵夜，那麼海通路上的「鴨肉儀當歸鴨」及「廣伯當歸鴨」可不能錯過，兩間都各有支持者，五十咩是覺得兩間都還不錯吃，就隨意挑一間囉。 公里，堤頂兩側均加設纜繩護欄，堤頂沿途景緻優美，自行車道沿途設有多處可供休息、遮蔭避雨的涼亭，是嘉義縣內最具規模最美麗的自行車道。 未準備自行車的可在六腳鄉的蒜頭糖廠起點租借。 朴子 阿忠東山鴨頭也是朴子夜市超人氣攤位，鴨頭、鴨翅、鴨脖子和甜不辣是必點的單品，攤子就位在夜市入口處不遠，因為人潮很多，建議想吃的話可以先點餐拿號碼牌後，等逛完夜市再回來取餐。
斯乃伐人之生甚于斤斧，损人之命猛于豺狼。 早起不在鹦呜前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。 朴子 常以宽泰自居，恬啖自守，则身形安静，灾害不干。 至于炼还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者，越分而修之。
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《内篇》以玄、道，一为宇宙本体，论证神仙之存在。 备述金丹、黄白、辟谷、服药、导引、隐沦、变化、服炁、存思、召神、符箓、乘跻、诸术。 是书集汉晋金丹术之大成，并杂有医药、化学等方面知识。 是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料。
- 紅磚外牆，相當具有特色的建築現為「警察局朴子分局」，這棟歷史建築建立於日治時期，過去為「東石郡役所」，當時有著行政與警務的複合功能。
- 备述金丹、黄白、辟谷、服药、导引、隐沦、变化、服炁、存思、召神、符箓、乘跻、诸术。
- 葛洪认为《庄子》“齐死生”论与神仙思想判然有别，道家虽尚玄虚，但“永无至言”不得要领。
- 胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，回旋四七，匠成草昧。
- 市民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。
- 東經123 度1，北緯23度1，土地總面積49.5737平方公里。
這次來到嘉義海線第一大城朴子，這裡有一條呈現ㄇ字型的在地夜市：朴子夜市。 朴子夜市規模不僅大，東西非常多元、平價而且又好吃，而且只在週六營業，是不少流連在外縣市工作的朴子人週末返鄉後必逛的經典夜市。 葛洪称郑隐「本大儒士也，晚而好道，由以《礼记》、《尚书》教授不绝」（《抱朴子内篇‧遐览》）。 似乎在葛洪眼中，师傅郑隐也和自己一样，是儒道兼修的儒教中人。
朴子: 抱朴子
《金丹卷第四》论述金丹之道，认为金丹为仙道之极。 朴子 该篇详细记录了炼制金丹的方法，包括盟约、结伴、祭神、药物、经典、名山、吉日等。 篇中还记载了许多现已失传的炼丹著作。
葛洪《释滞》篇谓：“文子、庄子、关令尹喜之徒⋯⋯其寓言譬喻，犹有可采，以供给碎用，充御卒乏。 ” 他认为《庄子》寓言多有可取之处，因而在系统阐述其道教思想时，往往化用《庄子》中特定的文本以使得语言的表达更加丰富形象，易于为人所接受，此即所谓“碎用”。 嘉義縣的朴子市是海線地區最大的城市，也是海線地區的信仰、交通的樞紐。
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可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非「共同信仰特定的神格」。 六朝时代江南存在著天师道、葛氏道和上清派三大道流。 这裏所说的道流，是指共同尊尚特定的道典、共同信仰特定的神格、共同实践特定仙术的人派别和这些人的思想系脉。 5但是，用小林自己归纳的道流标准来衡量，所谓葛氏道并不符合。
又说长生必须补损，养生在于以不伤力本。 《辨问卷第十二》论“圣人不必仙，仙人不必圣。 ”认为圣人不修仙，是命中无缘，不能因圣人不为，便说天下无仙。
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《外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。 其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法；评世事臧否，主张藏器待时，克己思君；论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等。 总之，《抱朴子》将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。
葛洪对《庄子》文辞、典故及其基本哲学概念，都有意识地进行了继承与改造。 同时，葛洪还将《庄子》“齐死生”论与道教神仙思想进行了调和，最终构建了较为完备的道教理论体系。 展现了魏晋之际葛洪在道教理论与信仰实践模式的建设中对以庄子为代表的道家思想有意识地汲取与改造之过程。 对《庄子》文本的“碎用”及其论说方式的承袭是葛洪《抱朴子内篇》的典型特征。
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其他杂引黄帝御女及三皇内文劾召鬼神之事，皆诞亵不可训。 ……洪博闻深洽，江左绝伦，为文虽不近古，纡徐蔚茂，旁引而曲证，必达己意乃止，要之，洪亦奇士，使舍是而学《六艺》，夫孰御之哉？ 即使证明了葛氏道流派说不能成立，也还不等於证明「葛氏道教世家」说不能成立，因为道教世家的流派属性并不是不可改变的。 其一，被小林举为葛氏道传人的左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，在尊尚道典方面，有几种不同的情况（至於葛望，实无可用资料，不在讨论之列）。
葛洪整个道教理论体系的基础来自于其继承自老庄的以“道”为宇宙本体的哲学思想。 “道”比较清楚的概念至晚在《老子》中已经提出，庄子则进一步发展了其内涵的丰富性和表述的形象性。 葛洪在《畅玄》《道意》《明本》等篇关于“道”的内涵和表述方式上，都与《庄子》一脉相承。 魏晋之时玄学滋炽，葛洪选择了具有明显时代特征的词汇“玄”来比附《庄子》的“道”。
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臺灣嘉義地方法院是朴子市的第一級司法機關，負責初審的司法案件，並在市內設有朴子簡易庭，為嘉義海線地區小型訴訟的申訴機關。 朴子市座落於嘉義縣西境，台灣海峽12公里；東接太保市、鹿草鄉，西連東石鄉和布袋鎮，南毗義竹鄉，北隔朴子溪與六腳鄉相望。 東經123 度1，北緯23度1，土地總面積49.5737平方公里。 明永曆年間，其先祖林馬由泉州安溪到此開拓，因於樸仔樹下的安溪厝供奉媽祖而聚集親族遷徙，爰於媽祖神恩廣被，信徒日漸增加，信眾於是聚居廟宇兩側，市街漸趨成形，而後繁衍成市集。 市集因供奉媽祖而繁榮，媽祖首駐蹕之地亦於樸樹下，因此地名便採用「樸仔腳」，是為由來。 後於大正九年（民國九年）改名為「朴子」。
- 是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料。
- 牛挑灣教會：創立於1885年，位於朴子市牛挑灣地區，為嘉義少數百年教會之一，也是嘉義縣第一間教會，母會為嘉義東門教會。
- 台南市文資處說，舊建材不只是物件而已，而是承載著文化、歷史和珍貴的家族記憶，更應該讓故事繼續被說下去。
- 至于炼还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者，越分而修之。
- 神犹君也，血犹臣也，黑犹民也，故至人能治其身，亦如明主能治其国。
《畅玄卷第一》论宇宙本体“玄”，认为“玄”为世界万物的始祖。 其中《外篇》主要是对葛洪生平的自述和谈论社会上的各种事情；而《内篇》是葛洪对道家思想和丹道修炼方法的阐述。 位在朴子第一市場外的這間志鵬小籠湯包在當地擁有相當高的評價，不僅老闆服務態度非常親切，小籠包現點、現包，一籠居然只要五十元。
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舊稱「猴樹港」、「樸仔腳」的朴子，是一座因朴子配天宮媽祖而興起的城鎮。 說到旅遊可能與朴子扯不上邊，但它卻是承載起海線地區的交通、經濟、文化、教育及醫療的重鎮，是嘉義海線城市的中心，更是海線最熱鬧的大城市。 牛挑灣教會：創立於1885年，位於朴子市牛挑灣地區，為嘉義少數百年教會之一，也是嘉義縣第一間教會，母會為嘉義東門教會。
认为“立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高”（《应嘲》）。 他反对贵古贱今，认为今胜于古，指出“且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。 《毛诗》者，华彩之辞也，然不及《上林》、《羽猎》、《二京》、《三都》之汪? 他认为文学风气当随时推移，指出“古者事事醇素,今则莫不雕饰,时移世改，理自然也”（《钧世》）。 葛洪提倡文学创作要雕文饰辞，并主张德行与文章并重。 他说：“文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻”。
朴子: 朴子市建制沿革
〔記者楊金城／佳里報導〕建於日本昭和十年（西元一九三五年）的嘉義朴子施家古厝，因轉賣不得不拆除，令人惋惜。 所幸在台南市建材銀行協助下，老宅拆除下來的建料，成為其他老屋修繕的建材，延續老宅的生命。 近年歷任市長用心經營，朴子市已漸成一具有文化氣息的鄉間小鎮，尤其特有的朴繡及神衣公仔更是吸引遊客的注目。 其他的旅遊景點有朴子市警察局、朴子市自來水塔、刺繡文化館、德興社區、牛挑灣埤生態公園、藝術公園、、朴子溪大橋。 各景點相關資料可洽朴子市公所觀光課或遊客服務中心。
他还进而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的论点，从而突破了儒家德本文末的思想藩篱。 葛洪认为老、文、庄、关“泛论较略”、“永无至言”，显然是指这些书籍无关神仙之事。 言下之意，只有大谈神仙，才是“至言”。 道徒暗诵五千言，不得要领，于修道无益。
葛氏不仅继承了《庄子》哲学概念的核心内涵，还沿用了庄子的文辞及论说方法。 如葛洪《畅玄》篇对“玄”所作定义：玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。 其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。
但五谷和神药之“气”有容易腐朽的局限性，因此人虽得其“气”却不能长生。 只有炼制服食金丹这种具“毕天不朽”特性的物质，才能使人超越肉身存在的局限性。 这也是葛洪反复论证草药不如金丹的道理。 《庄子》哲学中“化”的概念本指万物在道的统摄下，万事万物生生不息，变化无停，无一刻恒定。 它的一个含义是指事物存在的基本方式即事物本身处于诞生与消亡的不断变化过程中，所谓“方生方死，方死方生。
”另一个含义是指在道的统摄下，物与物之间能相互转化。 庄子《至乐》谓：“种有几，得水则为继⋯⋯青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。 ”庄子以道为本体观照万物，皆无差别；以物观之，万物又处于不断的变化之中。
葛氏认为从抽象而弘大的“元一”“两仪”到具体而微的“草昧”都是“玄”的外在体现。 “玄”深远微妙非眼目知识所能企及，人之于“玄”只能感悟和顺应。 在葛洪的道教理论体系中，“玄”包含了庄子所谓“道”的概念是宇宙的绝对本体。 登錄種類：節慶及相關文物公告無朴子配天宮，是中華民國台灣嘉義縣現存著名且淵源古老的媽祖廟之一。
朴子配天宮已具三百三十多年的歷史，而配天宮的奠基與布袋半月庄先民林馬有著密不可分的關係。 1687年（康熙26年）建廟後，宮名為「樸樹宮」，媽祖廟後形成頗具規模的聚落，便是有名的樸仔腳街。 小時候生活在雲林，許嬤在許多重要的日子便會去買四腳魚，無論是清燉或煮羹湯，總是滿滿一桌。 小時候不懂四腳魚是什麼，只顧著吃，原來「四腳魚」就是臺語的青蛙，這是台灣南部人共同餐桌的記憶。 沒吃過的朋友，有機會到朴子配天宮記得挑戰一碗。
那么人利用“化”的规律合成金丹也可增益于人，使人长生便顺理成章了。 这也是葛洪炼丹这一宗教实践的理论支撑。 葛洪论述道：“夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶？
朴子: 朴子市行政区划
魏晋之际是道教理论渐趋成熟的关键时期，葛洪于东晋时期对道教理论体系的建构在后世产生了深远影响，而其构建道教理论体系的努力主要体现其所著《抱朴子内篇》一书中。 朴子 然原于《抱朴子内篇》与老庄之密切关系，研究者历来多关注其与老庄思想之区别，而对它们之间的继承和转化语焉不详。 《抱朴子内篇》对《庄子》的接受，是葛洪在构建道教理论体系时对《庄子》接纳、吸收并通过其主观改造而最终内化的过程。
朴子: 朴子施家古厝建材 新營老屋修繕再利用
14葛巢甫的道法与葛玄、葛洪迥然不同，他造构《灵宝赤书五篇真文》等新灵宝经，为灵宝派起到了奠基作用，富於独创性，显然不是由家族继承来的。 左慈、葛玄、郑隐、葛洪等都努力实践长生成仙之术。 据《抱朴子内篇‧金丹》所说，他们因传授金丹仙经而形成几代师徒关系。 《抱朴子内篇‧黄白》还说：「郑君言，曾与左君於庐江铜山中试作，皆成也。」《後汉书‧左慈传》载左慈擅长变化之术，该传注引曹丕《典论》，则说左慈擅长补导养生之术。 《抱朴子内篇‧释滞》载葛玄「能闭气胎息」， 「每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出」。
