有應廟祠10大優勢
據說當初挑出5個廟名，向神明擲筊擇定時，籌建委員胡秋財突然起乩，表示自己是太上老君，並選擇「老君祠」為廟名。 該廟平常每天早晚會點香、敬茶，另外每月初一、十五會給「太祖老君」的祀壺換水，並獻上檳榔跟酒。 鄭智信擔任老君祠管理員時，每月初一、二、三、十五、十六、十七等日會用茶杯敬酒、獻檳榔，其他日子則早晚用噴霧器行噴酒禮。 另外早期老君祠是在六月十六日慶祝「太祖老君」的聖誕，但後來請示菜寮復興宮池府千歲後，廟方獲得指示說三月十四才是「太祖老君」聖誕，遂更改祭典日期。 另外一說是因為茅茂源考量原本的聖誕日所在的時期雨水特別多，所以將廟中各神的祭典日期統一集中在三月十四日。
每年，不少善信爭相在農曆新年大年初一上“頭柱香”，成為一年一度的城中農曆賀歲佳話。 1921年，他們經過仙人指點，選擇了九龍獅山下的龍翔道建祠。 後來，信眾漸多，香火日漸鼎盛，成為港九著名廟宇之一。
有應廟祠: 台中花毯節開園首日 逾千人湧進拍美景
十八王公廟義犬被網友喻為「台版/忠犬小八」，吸引不少遊客一探面貌，沿著淡金公路前行，抵達核電一號廠後，循著一旁蜿蜒山路往上走，就可以看到矗立在廟前的10層樓高的巨犬像，非常醒目的打卡地標。 據説黃大仙的籤文十分靈驗，所以許多善信都遠道而來一求指點迷津。 遊人可於正殿旁取得籤筒，內有一百根竹枝，分別編上1-100之數，每問一事，以搖籤筒直至其中一竹籤跌出為止，看其數字作取籤紙，籤紙上之經文即為大仙迴應。 而廟祠旁的兩層建築物則是解籤之地，內有很多專業解籤相士為設解籤服務，價錢約每支籤大約$20至$30。
- 另外早期老君祠是在六月十六日慶祝「太祖老君」的聖誕，但後來請示菜寮復興宮池府千歲後，廟方獲得指示說三月十四才是「太祖老君」聖誕，遂更改祭典日期。
- 鬼的種類：人死為鬼，但因死法不同及有無處理或祭祀又分為三種，一是厲鬼：非自然死亡且得不到任何處理或祭祀，靈魂飄蕩無所依歸，會作崇給人使人不得安寧，若得到處理即可變成有應公，即有求必應的鬼魂。
- 清代台灣開發之初，或因水 土不服、或因瘟疫流行、或因族 群械鬥、或因戰亂民變而死者甚 多，常集中埋葬;又因隻身在台 ，死後草草埋葬。
- 委員每四年改選一次，由地方信徒以鄰為單位、票選信徒代表，經由信徒代表票選十五席管理委員、五席監察委員，各組幹部由委員互選產生，爐主則是擲筊請神明決定。
- 黃大仙廟在軍閥借破除迷信之名，而刮地為實的時代裏，自然也受到影響，但幸得香港紳商李亦梅、譚傑生、梁仁庵、郭述亭、張殿臣、陳桂石和唐麗泉等，把黃大仙寶像接來香港，安奉在嗇色園內，才使黃大仙寶像才得以保存。
另外林英通說他20幾歲購買附近的地後，在夜裡常聽到母子哀號。 此外又有林水永訪問茅榮吉的說法，認為最初是「石片太祖祠」，但沒有祀壺，而是祭拜時持香呼請太祖再將香插入香爐內。 有應廟祠 因為靈驗信徒日多，之後多次改建，日後才收容噍吧哖事件的冤魂。 除了大雄寶殿外，祠內其它建築也充滿傳統特色，如三聖堂奉祀呂祖（呂洞賓）、觀音和關帝，並掛有萬世師表孔子的畫像。 祠內又珍藏不少道教、佛教和儒家的典籍，可謂集儒、釋、道三家於一身。
有應廟祠: 神明也開藥單！「眼科看媽祖，內科看保生大帝」民間信仰求籤抓藥，讓醫大生反思這件事…
整個廟宇佔地18,000多平方米，黃大仙祠又名嗇色園，建於1945，是香港九龍有名的勝蹟之一，是香港最著名的廟宇之一，在本港及海外享負盛名。 香港黃大仙祠又名嗇色園，始建於1945年，是香港九龍有名的勝蹟之一，是香港最著名的廟宇之一，在本港及海外享負盛名。 後勁文物館是由中油提撥回饋金，成立的財團法人後勁社會福利基金會，由基金會所規劃的地方文化館，包含後勁自然生態、後勁大代誌、後勁人與神明等七個展示區。 在1987年反五輕運動之前，最著名的是「鹿港反杜邦」設廠事件，反杜邦運動也運用了在地信仰媽祖的力量號召群眾，阻止了杜邦設廠，進而影響了之後的反污染自力救濟運動。
每逢年三十晚，很多名善信帶著香燭祭品，你擠我擁，到黃大仙廟霸頭位，爭上頭炷香，取其好意頭，來年可以事事順境，得心應手，衰運也轉為好運，求籤問卜是香港地道農曆文化。 建於1945年，是香港九龍有名的勝蹟之一，最著名的廟宇之一。 享負盛名，無人不曉，香火鼎盛，每年農曆大年初一，市民都要爭頭柱香。 有應廟祠 相傳祠內所供奉的黃大仙是“有求必應”的，十分靈驗。
有應廟祠: 黃大仙祠交通信息
其實所謂「陰廟」不全然如傳說中的一樣可怕，像是祭拜有應公、大眾爺的廟宇也算是「陰廟」，但這些廟宇的誕生是鄉親們的一片善心。 1995年重建之後，老君祠為三開間的鋼筋混凝土建築，前有拜亭。 正殿中間牆上鑲有大理石的神位，最中間的主祭壇供奉的是「太上老君神位」、「抗日義士神位」、「萬姓公萬姓媽神位」，廟左供奉「太祖老君神位」，廟右供奉「福德正神神位」。 黃大仙其人其事黃大仙又名赤松仙子，以行醫濟世為懷而廣為人知。 相傳祠內所供奉的黃大仙是有求必應，他的籤文十分靈驗。
民國35年（1946）由蔡達、林水萍及地方信眾共同募捐興建重修結構，並以舊地名鳳山縣半屏山來取廟名「鳳屏宮」，民國63年（1974）因颱風受損，造成廟宇傾廢，地方決議重建並遷於現址，先於民國66年（1977）成立興建委員會，於民國71年（1982）9月19日竣工。 有應廟祠 新廟空間包含正殿、鐘鼓樓及廟埕，屋頂為重簷歇山式，格局是兩殿式。 原為兩間廟宇，有應公廟早期廟址安奉於半屏山山腳（現位於高雄煉油廠區內），1949年國府來台，為擴建高雄煉油廠區，便以地易地方式，將有應公廟遷出舊址。 遷出後，無重建廟宇，地方耆老將其迎奉至位於後勁國中（原和平國中）東南圍牆邊的萬應公廟合祀。
有應廟祠: 祭祀
有應公是有應公廟所祭祀的對象，祂們是沒有子孫供奉、不知姓名的枯骨，由於清代至台灣拓墾之移民，或因水土不服，或疫病、械鬥等各種因素客死他鄉，死後草草埋葬，日久容易曝露，墳墓經風雨沖擊損壞，枯骨四散各處，人見之恐懼，害怕無緣鬼魂作祟而建祠奉祀。 不同稱呼中又以有應公、萬善爺的稱呼最為普遍。 台灣有應公廟非常普遍，大部分規模皆很小，多於骸骨發現或罹難處建立小祠祭拜，即所謂陰廟，一般而言多無廟門，也無門神，門楣上常懸掛有紅布，題有「有求必應」字樣。 然而部分廟宇因信徒眾多，建築形式常不斷擴大，甚至與一般廟宇無異，而有應公也常因為靈異神蹟，而在信仰中升格成正神，成為地方守護神，例如客家人信仰的義民爺。 台灣民間信仰認為人死為鬼，有子孫祭祀的鬼則稱為祖先，有陽上子孫供養不愁衣食，所以會庇佑子孫。 沒有後代祭祀的鬼在冥界成為餓鬼而為害人間。
黃大仙祠是香港最著名的廟宇之一，在本港及海外享負盛名。 黃大仙，又名赤松仙子，以行醫濟世為懷而廣為人知，故得後人建祠供奉。 黃大仙祠在1966年從廣州遷到九龍，主要可分成兩部份，大殿及從心苑及九龍壁花園，相傳祠內所供奉的黃大仙是“有求必應”的，所以香火十分鼎盛。 余玟慧，《高雄縣神農大帝信仰之研究》（臺南：國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文，2010年），頁171。 「後勁」目前所在的行政區為高雄市楠梓區，周圍被中國石油公司高雄煉油廠（簡稱高雄煉油廠）及楠梓加工區等石化及電子製造工廠所環繞著。 此地名稱來自明鄭時期軍屯制度，因緊鄰著後勁溪，水源充足灌溉便利，又在半屏山下，地勢平坦且肥沃，故農業活動發達，清代時期已形成村莊。
有應廟祠: 建築
但現大多數有應公的祭祀多於集中於7月普度時進行。 後勁廟產管理委員會是屬於委員會爐主制，後勁四座公廟同屬廟產委員會管轄，其間以聖雲宮歷史最久被奉為社區境主廟，而廟產屬於祭祀公業，凡是設籍後勁地區之居民，皆可享有信徒之認可權利和義務。 有應廟祠 委員每四年改選一次，由地方信徒以鄰為單位、票選信徒代表，經由信徒代表票選十五席管理委員、五席監察委員，各組幹部由委員互選產生，爐主則是擲筊請神明決定。 據祠內的《高雄市後勁福德祠整建沿革碑》記載，從《鳳山縣采訪冊》中可得知本祠在咸豐六年（1856）即已存在。 然而初期廟宇的樣貌，因缺乏相關資料，已無法得知。 不過在民國50年（1961）重新修建時，是採傳統閩南式建築風格，三開間兼帶拜亭的格局，屋頂為馬背山牆形式。
如有應公廟、萬應公廟、萬姓公廟、萬緣公廟、萬靈公廟、萬義公廟、萬善爺廟、大眾爺廟、百姓公廟、眾姓公廟、萬善同歸廟等（「公」、「爺」等字可用「媽」、「婆」等字替代）。 考選部今天公布111年高普考技術類科錄取的前10大總排行，成功大學、中興大學錄取人數分居1、2位，台灣大學與高雄科技大學並列第3，… 肺癌是台灣第一大的癌症死因，日常生活常用哪些物品竟會提高罹癌風險？ 今天邀請台大肺癌手術權威陳晉興醫師來告訴大家，出現5大警訊，… 選戰倒數時刻，出乎意外的是，人口數僅四十五萬的新竹市成為選情觀察的重中之重，而且，三黨競逐情勢緊繃，「棄保效應」在拉鋸中，幾乎難論輸贏；…
有應廟祠: 廟宇簡介
主要由這樣幾部分構成：一是閩越族固有的神鬼；二是閩越國的王公貴族被奉為神靈；三是當地一些巫覡去世後演變為神仙；四是若干隱居福建的漢族方士去世後被奉為神仙；五是早先入閩且有功德於民的漢人名士或名將死後被奉為神靈；後來漢族的神鬼逐漸占主導地位。 《宋史》史稱：福建「其俗信鬼尚祀，重浮屠之教。」《八閩通志》也記載：「閩俗好巫尚鬼，祠廟寄閭閻、山野，在在有之。」現福建境內隨處可見祭拜「狐仙（仙爺）」、「英烈侯」（陳聳）、「君爺廟」、「姑娘廟」等小廟。 多數廟內不立像，稱呼某姓君爺、某姓將軍、某姑娘、某某姑婆，或以這類陰廟多建於偏僻、靈異之處，用來安撫孤魂厲鬼或妖怪的。
當時廣州由陳炯明所控制，他突然以“革命者”自居，説要破除迷信，便拆去廟宇築馬路，或拆廟賣地建屋，最主要的是乘機霸佔房產。 同樣地，黃大仙也深受海內外人士的信仰和祀奉。 改革開放以來，海內外廣大熱心人士紛紛要求在原地恢復建造芳村黃大仙祠。 1915年，原黃大仙祠的主持人梁仁庵道長攜帶黃大仙的畫像、靈籤和藥籤等南遷到香港，並於1921年建成香港黃大仙祠。 黃佳平（高雄後勁中油遷廠促進會執行長），〈回顧後勁反五輕運動〉，《新使者》（2015年10月），頁58-61。
有應廟祠: 台灣美食網
該祠也是香港唯一一所可以舉行道教婚禮的道教廟宇。 後勁地方公廟與社區之間，除了延續著農業社會信仰中心的傳統，也是居民團結與動員的力量，如同後勁人最為人所知的「反五輕運動」，自民國76年（1987）開始，一直到民國104年（2015）中油關廠而落幕，寫下了臺灣環境保護運動重要的篇章。 聖雲宮保生大帝是後勁的境主廟，當地又稱「大廟」、「老祖廟」，是後勁人的信仰中心，早期信徒時常向老祖問事、求藥籤，而神明傳遞訊息的方式，會藉由「發爐」或「立筊」之不尋常神蹟來傳達。 然因保生大帝為境主，在四間公廟中的神格最高，且掌管了其餘三間廟宇，其傳遞的訊息便不一定只是關於聖雲宮廟自身的內容，而是包含了整個後勁地區及地方公廟，例如保生大帝著名的立筊事蹟就與萬應公． 在北海岸的十八王公廟更是出名，當然不只是肉粽賣得好，祂的靈驗和傳說也十分有名。 十八王公廟祭祀的是清朝同治年間，一艘船遇上了海難，船上十七人都遇難，只有一條狗活了下來，當北海岸的居民發現這艘船後，便把十七人的遺體都葬在一處，沒想到那隻狗也跟著跳了進去殉葬，因此尊稱為「十八王公」，還立了一隻巨犬雕像，成為著名景點。
經訪談在地信徒蔡坤芳先生得知，2008年動土整建時，事實上曾有委員認為廟宇位置屬路沖，腹地不夠寬廣，提議應購置廟宇北方的空地進行重建，然而當地耆老認為廟宇所在地不應隨意更動，並且向市政府申請廟宇土地合法使用通過，因此最終決議原地重建。 位於路沖的土地公廟，雖然使得周圍街道狹窄，但卻具有代表後勁舊聚落起點的意涵，走入土地公廟就如同踏進了農業時期後勁村莊的範圍。 聖雲宮主祀保生大帝，後勁人稱「老祖」，其開基祖神像為坐於神龕中央的軟枝金身，頭戴通天冠、身著平繡文袍、長鬚細眉鳳眼，面貌慈祥，為後勁居民最主要信奉的神祇。
有應廟祠: 黃大仙祠相關信息
2008年4月3日，園方宣佈斥資1億4000萬元，進行35年來最大規劃的擴建工程，包括擴建現時供奉黃大仙師的大殿部分，並會破天荒，在大殿底部，打造一座供奉太歲的地下宮殿“元辰殿”。 其後於1921年黃大仙師降乩啓示，命當時的道侶往九龍城一帶相地建殿，道侶到竹園村附近一山，見靈秀獨鍾，便再扶乩請示仙師，得乩示“此乃鳳翼吉地”，適合開壇闡教，遂決定於現址建祠，並於同年7月落成啓用。 昔日的黃大仙祠1915年，廣東西樵普慶壇梁仁庵道長及梁鈞轉道長把黃大仙師畫像帶來香港，先後在乍畏街及大笪地開壇闡教，後來再於灣仔大道東設壇安奉黃大仙師及開設藥店，兩年後該處被火燒燬，又把壇遷移往灣仔海傍東。 嗇色園本來是上述幾位紳商的私人修道別墅，1921年初接黃大仙來港時，並不是任人蔘神，但因後來善信要求入廟參神者日眾，各紳商平日樂善好施，於是就定下開放時間，並將香火收入，撥充善舉，贈醫施藥，年年無間。 廣州的黃大仙廟已有百年曆史，只因當時廣州的政局非常複雜。
有應廟祠: 黃大仙祠相關裝飾
許多新莊地區信徒，如遇爭執無法決斷時，常到此詛咒發誓，以示己之清白。 若受到委屈，也常常會到新莊地藏庵來投訴於文武大眾爺、董大爺。 大眾爺是有應公的一種，但神格較有應公、百姓公稍高，不一定有骨骸，有可能有分香，已很接近神明或已變成神明。 彰化療港「威靈廟」奉祀的大眾爺，是劉綎將軍。 台南縣鹽水鎮的大眾爺廟，主神為雷府大將軍，這是由有應公升格為神的崇拜。
有應廟祠: 黃大仙祠
人們對此等厲鬼深感畏懼，因此由國家或社會為其主持祭祀，藉由統一安葬、祭祀，以安撫亡靈，使生民恢復平靜。 歷代統治君主面對有應公信仰互有依違，時而由國家、朝廷建立「厲壇」、「義塚」等安置，時而則又視為「淫祀」、「淫祠」加以壓制、毀壞。 近年調查發現，許多臺灣的有應公廟，有可能奉祀是平埔族原住民的骨骸。 因平埔族原本住在平地，喪葬儀式與漢人不同，所以漢人在拓墾時才會常挖掘到無主骨骸。 說到有名的陰廟，那就要提到「擺接義塚大墓公廟」和「十八王公廟」了。 對當地居民而言，大墓公不只是「好兄弟」，更是英勇犧牲的先民。
這類小廟來源有二種，一是厲祭的故習與厲壇的置設，王必昌《重修臺灣縣志》載：「按厲壇祭死而無後及為物所害者。春秋傳曰：鬼有所歸，乃不為厲。」一是清代臺灣就有在義塚旁設置無祀祠以祀孤魂之俗，因為義塚為數眾多，無祀祠之置設也隨之而起。 沈茂蔭《苗栗縣志》載：「萬善祠，祀義塚孤魂。」義塚多會於墳塚前豎立墓碑，上面刻書「萬善同歸」、「萬善同歸所」、「同歸所」、「萬善同歸墓」等字樣；無祀祠大多以「萬善」為名，如萬善祠、萬善廟、萬善宮等，乃源自「萬善同歸」。 永曆二十八年（1674年）三藩之亂，鄭經趁機西征中國大陸，命令陳永華為東寧總制，留守東寧主持內政與後勤。 永曆三十三年（1679年）四月陳永華上奏表示：「元子年登十六，聰明特達，宜循『君行則守』之典，請元子克𡒉監國」。
民間相信有應公不論好事壞事均有求必應，貶惡揚善為神明的職責，但有應公則善惡不分，為庶民滿足其生活慾望大開方便之門，有求必應，這說明有應公並非正神，並帶有厲鬼的氣息。 一般而言，農曆七月俗稱鬼月及清明節是祭拜有應公最主要的時間，其他日子則視信徒需求而定，並無同其他廟宇一般，有固定的祭祀日期。 傳說自此以後，在地人討海遇到危難時，經常會碰到十八王公顯靈相救，於是集資建廟奉祀，小祠建成之後，顯靈的事蹟愈多，信眾也慢慢擴及整個北海岸，終而成為北台灣相當具有知名度的有應公廟。 雖然地區設置有地方文化館－後勁文物館，展示了後勁自然生態、宗教文化、祖先等歷史文物，但或許是因設置地點位於活動中心五樓，實際上與後勁居民的生活連結很低。 清代台灣開發之初，或因水 土不服、或因瘟疫流行、或因族 群械鬥、或因戰亂民變而死者甚 多，常集中埋葬;又因隻身在台 ，死後草草埋葬。
有應廟祠: 來源
由於清領時期，台灣各地械鬥頻繁，不只是原漢因族群衝突而多有爭執，漳州、泉州、客家人之間也是紛爭不斷，還有居住在北部的平埔族也會參與械鬥。 這些械鬥才不是不良少年鬥毆，而是為了爭奪水源、土地、生活空間或是文化衝突等等，是攸關整個群體生計的大事，所以才會讓許多人都拿命去拼搏，造成了許多傷亡。 據老君祠管理員林英通的說法，噍吧哖事件時有人被殺，埋在祠後約100公尺處，之後蓋茅草祠加以奉祀。
有應廟祠: 有應廟祠
還願可以有很多種，準備牲禮祭品，也可以是捐獻香火錢、聘請劇團或歌舞表演酬神戲、雕刻神像、改建廟宇等等。 一般而言，陰廟小祠多無廟門，也無門神，門楣上常懸掛有紅布，部分題上「有求必應」字樣。 祭祀後，焚燒銀紙，頂多焚燒鬼魂可用的金白錢、刈金（九金、四方金）等，廟旁所建焚燒紙錢之處亦稱「銀爐」。
