台北天主5大分析
天主教台北總教區是天主教會在台灣北部設置的教區，也是中華民國台灣地區唯一的總教區，成立於1949年，涵蓋範圍包括台北市、新北市、基隆市、宜蘭縣等縣市。 此為天主教正式在台灣發展之始，至2009年已逾150年。 1945年，台灣進入戰後中華民國統治，台灣的日籍神職人員被全部遣返，台灣天主教會的教務改由華籍神父主導，但監牧再由道明會會士擔任。 1949年，中華民國政府播遷台灣之後，由於中國大陸新建立的社會主義政權採無神論治國，有不少本國及外國籍的天主教徒及神職人員離開中國大陸，其中的大部分來到台灣。 除了在台灣服務的修會增加外，台灣本地與中國大陸來台的神職人員也逐漸取代外國籍神職人員，成為台灣天主教會發展的主力。
一六二六年，當菲國統治者想遣送一征服隊伍往台灣時，他邀請馬地涅神父參與該次行動。 台北天主 玫瑰會省不僅決定讓他前往，而且還派遣其它六位會士一同前往，這次行動使他們在台灣建立傳福音基地有了著落。 道明會士並未忘懷過去所播下之信德種子，曾以殉道者之血淚灌溉成長，故于二世紀後，捲土重來，重整已開教之台灣教區，惟此次傳教是從南部開始，且以高雄為傳教中心。
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2004年10月1日－10月3日：第一屆台灣青年日在南投埔里謝緯紀念青年營地舉行，主題為「向主走，向愛走」。 台北天主 原定8月13日至15日於南投縣仁愛鄉春陽部落舉行，因受蘭寧颱風影響而延期。 1970年2月24日：聖座將澎湖縣自台南教區劃出，成立澎湖宗座署理區，由白正龍蒙席擔任宗座署理（但1991年起重歸台南教區管轄）。
兩個同被釘在十字架上的強盜對主耶穌的態度讓我們默想到一個極為嚴肅的命題，那就是恩竉與自由的關係。 人可以利用天主賦予的自由，在意識清楚之下，去做選擇，人因此要對自己所做的選擇負責。 人犯了罪却拒絶悔改，他是以「自由」選擇了拒絶恩竉的道路，他的不能溶於恩竉之中，不是恩竉不要他，而是人自絶於恩竉之外。 與這相反，若人能善用自由，那怕犯了許多大罪，只要真心悔改，選擇回歸恩竉的懷抱，他就是把天主賜給的自由做最好的使用了。 也許有人會說：天主為什麼給我自由，祂只要隨祂的心意把我造成什麼就是什麼，祂給人自由，人不能善用，這自由與人並無益處反倒有害。 持這種說法的人，不能理解天主造人，給了人位格的尊嚴，使之不同於其他的受造物，天主願意人在理智清明之中選擇聖善永恆的生命，這樣在分享天主性體的光輝，才有真正的感動。
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花蓮縣與台東縣合併獨立為花蓮監牧區，由法國籍的營口教區主教費聲遠（Most Rev. André-Jean Vérineux, M.E.P.）擔任監牧。 總修院是司鐸聖召的搖籃，從修院的整體設計當中，能夠使修院的成員們透過建築設計、庭園造景來體驗天主的美善。 戶外空間亦是使人投身於欣賞、默想天主奇妙化工的空間，透過戶外的草坪、樹木、花草、造景，可以讓團體成員們藉此默觀造物主之美。 依照狄總主教遺願大體將捐給輔大醫學院，12月30日下午3點在輔大淨心堂將由鍾安住總主教主持安息彌撒。 耶穌基督的誕生是這樣的：他的母親瑪利亞，許配於若瑟後，在同居前，因聖神有孕的事，已顯示出來。
1841年6月5日，總主教法蘭索尼祝聖若望鮑思高為天主的司鐸。 鮑思高在杜林城神學院攻讀的時候，目睹許多青年，捲在城市生活的罪惡危機裡，青年人沒有人照顧，也沒有康樂活動；尤其是缺乏道德生活的輔導。 台北天主 鮑思高開始接觸那些青年，邀請他們參加主日聚會，舉行祭禮，一起遊戲，一起唱歌。
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副歌第二段，以第二人稱口吻說出「我為你守護」，向他人表達對醫護人員的感恩。 副歌第三段，以同島一命的口吻，向彼此表達共同面對疫情的決心與期許。
到2020年為止，目前台北總教區轄區內約有244位神父、339位修女，分布於各地城鄉為大眾服務。 讓天主教信仰中「天主是愛」的精神，廣被民眾所看見、所體會，也本著耶穌教導為最小弟兄服務的基督精神，活出聖言，活出愛；在台灣這片天主所鍾愛的自由土地上，牧養天主的小羊，同歸一牧一棧。. 1952年3月，冉守謙、魏善強、巴恩理、南懷義等四位耶穌會會士應天主教台北總主教郭若石之請，在台北市安東街（現今瑞安街）租一棟日式房屋開始傳教，為該堂區的第一座聖堂，也是台北總教區的第4個堂區。 此後在1953年，他們購置了台北市新生南路的土地建該堂第二座聖堂。 1957年，陸德全神父在永康街成立分堂，以服務使用閩南語的教友。 1962年6月，在教堂現址開始興建第三座聖堂，由建築師林柏年設計。
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根據史料，「蓬萊町大聖堂」建於1911年，1914年完工，成為日治時期台北地區的天主教會指揮中心。 若望鮑思高於1815年8月16日，出生在離義大利都靈城約16英哩的小鎮碧基。 在鮑思高兩歲時，他的母親瑪加利大就做了寡婦，要撫養3個孩子：安多尼，若瑟和若望。 若望讀小學、中學及大學的時候是相當艱苦的，他一直靠做工作才能完成學業。 他從工作中學到的工藝，對他日後創辦工藝學校有很大的幫助。 1835年10月25日，鮑思高進了基愛里城的大修院。
- 與會主教來自臺灣、香港、澳門、日本、韓國、越南、菲律賓等地，共十四位主教，討論現代世界旳傳播福音、東南亞地區天主教的特殊問題，以及各國主教團間的合作問題。
- 雖然天主教的信仰人口僅佔台灣總人口的百分之1，但天主教會在台灣的社會服務、醫療與文教等公益方面的貢獻上，有著相當高的影響力。
- 總主教公署之下設有15個附屬機構，共同肩負起教區內教務的運作。
- 5月11日，舉行「阿爾茲海默氏症Q&A」新書發表會，由狄剛總主教主持，共襄盛舉的有孫運璿資政、江綺雯立委、趙懷仁修女、郎雄先生、張琪女士、詹德隆神父（原文作者Marie Gendron兄長）等人，會中亦邀請台北市衛生局葉金川局長等代表政府接受贈書。
- 1959年2月：南京總教區主教于斌自美國來台，同年12月獲教宗若望二十三世任命為天主教輔仁大學校長，主持輔大在台復校工作。
- 2008年10月11日：台北總教區官方報刊《教友生活週刊》更名為《天主教周報》，並改以小報格式發行。
- 如果只接受避靜的住宿點，就不列出了；教會所提供的住宿，乃以清靜 …..
堂內妙運用彩色玻璃及天光，使聖家堂呈現自然神聖的氛圍，好像進入神聖的聖地，可掃除人內心世俗的煩擾。 此外，教區與堂區之間另劃分為10個總鐸區，做為各堂區與教區之間的連繫橋樑。 文件証實西班牙國王菲利浦二世曾命令菲律賓政府遣送一支征服性的海軍航向台灣，該次冒險行動並未成功，主要是因為在馬利貝里遇到海上大風暴，故此無法遠航抵達台灣。 歌詞第一段，以回溯的口吻說出疫情前過往的自由，以及今非昔比的失落之感。 歌詞第二段，以期待見面的口吻表達，希望就在不遠處了。 副歌第一段，以第一人稱口吻說出「你為我守護」，向醫護人員表達感恩與祈禱。
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1949年12月31日聖座將台灣中北部由原有的台灣監牧區劃出，成立台北監牧區，轄有今日的台北市、基隆市、新北市、新竹市，以及桃園、新竹、苗栗、宜蘭、花蓮等5縣（和當時尚存在的陽明山管理局）。 首任台北監牧由主徒會會士、來自河北的郭若石神父擔任。 士林堂可說是士林地區很明顯的地標，大家應該還記得教堂院子裡原有的椰子樹，那是典型的亞熱帶氣候植物。
- 玫瑰會省不僅決定讓他前往，而且還派遣其它六位會士一同前往，這次行動使他們在台灣建立傳福音基地有了著落。
- 花蓮縣與台東縣合併獨立為花蓮監牧區，由法國籍的營口教區主教費聲遠（Most Rev. André-Jean Vérineux, M.E.P.）擔任監牧。
- 我未來的牧靈重點：神職是主教最好的合作者，因此將首重神父培育；其次是著重青年的聲音，為青年開創奉獻的舞台；第三則是促進家庭的聖化。
- 進入日治時期後，道明會在1911年於台北大稻埕興建大堂一座，名為蓬萊町大聖堂，歷時三年完工；該教堂完工後，即成為台北的教務發展中心。
- 1963年，台南首任主教羅光，熱誠邀請慈幼會士到他新成立的教區服務：建立母佑堂和創辦慈佑中學(今日的慈幼高工)。
- 會中，耕莘醫院社區健康中心賈淑麗總幹事發表「老人失智症照護者使用手冊」，並有失智症家屬及工作人員經驗分享，氣氛溫馨。
1952年8月7日，台灣的聖統制度正式建立，成為當時中國第21個教省，台北監牧區於此同時升格為台北總教區，負責統領台灣所有教區，郭若石監牧也於同日升任總主教。 由於蓬萊町大聖堂尚未重建，當時以華山天主堂做為座堂，至1961年遷回，蓬萊町大聖堂並更名為聖母無原罪主教座堂。 1952年8月7日，也就是台灣聖統制度建立同日，花蓮縣與台東縣合併獨立為花蓮監牧區（花蓮教區前身）。 1961年3月21日，桃園、新竹市、苗栗三縣（當時新竹市併回新竹縣成為縣轄市）劃出成立新竹教區，之後便維持台北市、新北市、基隆市、宜蘭縣的統轄範圍至今（與原日治時期台北州轄區相同）。
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她的丈夫若瑟，因是義人，不願公開羞辱她，有意暗暗休退她。 完全純白的牆面、配上高聳的紅色十字架，即便沒有悠久的建築歷史，仍讓許多攝影師為它留下美麗的照片，在網路上已是知名的造訪景點。 台北天主 1997年11月15日，為籌募失智老人基金，舉辦胡宇基大師畫展暨義賣酒會、以及卡片義賣活動，獲得社會大眾的熱烈迴響。
奉主日為聖日，就是要與教友一起參與感恩 聖事，敬拜上主，並藉祈禱或有益身心的活動，與天主，與親 友結合。 台北市－育仁幼兒園、若石幼兒園、若石兒童托育中心、曉星幼兒園、信光幼兒園、三德幼兒園、達義幼兒園、聖心幼兒園、聖欣文理/聖欣文理技藝補習班、成德幼兒園。 台北天主 新北市－聖言幼兒園、母心幼兒園、鳴遠幼兒園、恆毅幼兒園、玫瑰幼兒園、三芝幼兒園。
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