普庵壇詳解

本宮稱「大厝內普庵宮」，「大厝內」又稱「後壁厝」，人口外流後，社區內只剩十幾戶。 民國七十八年政府在全省進行徵收土地，八十年開始開闢道路，很多三合院被拆除。 普庵壇 使得原本輪流在爐主家中供奉的神明眾人要祭拜不方便，眾人決議共同集資建廟於現址。 “頭城董慶寺沿革董慶寺，醫神董公真人之琳宮，本西方古佛下凡，俗姓董名伯華，因得異人傳授，醫術日精。 唐太宗貞觀初，國母皇太后疾，群醫束手，公年僅十三，爰喬裝老人，謁太宗進藥而治癒，帝欲加官進爵，公抱濟世救人之懷而辭。

現今董公都分香自安溪科榜進寶殿，根據進寶殿說法，董公本為西方古佛，隋朝降生於桐城，後證金仙於慈化寺。 目前下蚶宋江陣陣容文化在傳授延續項目中仍以1. 公元一六八六年先人由大陸福建安溪縣石壁奉請三尊神尊，並帶獅頭來，初時獅陣由十多人組陣迎熱鬧。 公元一七三六－一八三０年因陣容發展龐大，隨即組成宋江陣容人員七０人。 當時下蚶地處高雄屏東兩縣交通要道，來往行人安居，路過江湖術士都會暫時歇腳，故名師輩出，就曾聘請唐山師父叫匏師，傳授各種宋江器械及拳術，增加獅陣使得真正成為精彩名冠南台灣的下蚶宋江陣。

普庵壇: 信仰在地化

其後江摩呢在崑崙山與老君學法3年；3年後老君以緣分已盡遣其下山，臨行前贈予「三壇龍書」一冊，以及法寶三件（五雷1塊、柴胡1枝，青蛇索1條），並囑曰：「此龍書內中有妙，五雷一響，神兵各到，柴胡一散，天清地靈，蛇索一響，諸邪心驚」。 摩呢下山後被閭山收留，為答其隆情高義，乃將道祖所授之法及三寶一一傳與閭山。 其後閭山之僕姓風名普唵者透過其妻李秀娥習得閭山法，後來各自成一教門，傳法授生徒，流傳至今，稱為閭山大教主及普唵大教主。 民國69年（1980）祖師顯化指示信徒黃長榮及方梅花伉儷請來尊奉，並成立普庵堂濟世。

在招開信徒會議選出主任委員、副主任委員，由信徒自由募捐興建普天宮，於民國六十三年建造竣工，內供奉普庵祖佛、池府千歲、王母娘娘、註生娘娘、中壇元帥、花公、花婆、黑虎大將軍等金尊供信徒膜拜，至今神威顯赫‧香火鼎盛‧澤被四海。 台灣民間信仰又有供奉另一普庵祖師，以七月二十一日為聖誕，形象亦與董公及印肅（普庵）祖師類同。 普庵壇 普庵壇 該普庵祖師的信仰對祖師的描述多指向三祖僧璨，並結合印肅法師的諸多身世與傳說。

普庵壇: 普庵壇

”乐曲使用了较多的撮音，帮助音乐造成了古刹闻禅，庄严肃穆的气氛。 曲式上有一些类似丝竹曲中曲牌联结的形式。 其音韵畅达，节奏自然，清夜弹之，似闻暮鼓晨钟，贝经梵语；如游丛林，如宿禅院，令人身心俱静。 普庵禅师是南宋江西袁州宜春慈化人，徽宗政和五年（公元1115）出生。 九年后入湘，访沩山牧庵忠禅师而开悟，绍承禅宗临济之法绪。 孝宗乾道五年（公元 1169）跏趺而逝，时年五十五岁。

• 民國九十三年三月廿九日因正殿多處損壞退火，移往臨時行宮供奉。
• 一到達西方道堂，首先映入眼簾的釋手值佛塵的觀音菩薩。
• 主祀的神明為較少見普庵祖師，名為董伯華，又稱董公、董真人、董公祖師、董公真人、董公真仙，但台灣很多奉祀董公的廟宇，都稱董公為普庵祖師，或普庵真人，中國福建泉州信奉的鄉土神祇，尤其以晉江、安溪奉祀最誠。

有趣的是，在董公聖誕前夕去拜訪新店進寶殿時與一主事師姐聊天，聊到董公身份與董伯華關聯時，她亦不認同董公即董伯華的說法。 她還說，有擲杯問過董公，董公回答說祂不是董伯華。 金沙岩原是一天然石洞，董公就供奉在石洞內。

普庵壇: 台灣人對中國應保持善意嗎？

”並自述道；金剛經雲：“信心清淨即生實相，若見諸相非相，即見如來。 ”隨即普庵禪師心能轉物，上天堂下地獄無所不能，並得彌勒菩薩之傳承，自此弘法利生，開化人天。 每年在四月十二日蘇王爺聖誕時放兵，同鎮「拜平安日」收兵。 並於每月初一、十五日(九月則於初五、十五日)犒軍。

• 三祖僧璨（510—606）為隋代禅僧，生日及祖籍皆不詳，但曾於安徽隱居修道，《五燈會元》甚至稱「三祖僧璨大師者，不知何許人也」。
• 小法之職務中，除了平是於廟中早晚誦課、請壇、請神、召營外，也在神明遶境時，隨賜神轎、乩童，護衛神明出巡；因此在神明遶境時，台灣中南部又將其稱呼為「後誦」、「轎後誦」。
• 在招開信徒會議選出主任委員、副主任委員，由信徒自由募捐興建普天宮，於民國六十三年建造竣工，內供奉普庵祖佛、池府千歲、王母娘娘、註生娘娘、中壇元帥、花公、花婆、黑虎大將軍等金尊供信徒膜拜，至今神威顯赫‧香火鼎盛‧澤被四海。
• 故建廟，報本於萬一，願吾神長駐，永護是土，是為記。
• 老君餵其仙丹後，雖救其性命，四肢之傷殘已難復原。

高怡萍在湖西鄉的研究指出湖西村的法師原本屬於閭山派，一度失傳而邀請西嶼外垵的法師去傳法，因此咒語的內容是閭山咒，但是唱的卻是普庵調。 普庵壇 類似的「交流」應該是造成閭山、普庵混同的主要原因。 綜合以上的諸種傳說可以看出澎湖法師對於「道法同源」的說法並無異議，不論法師之法術得自太上老君之真傳或道士之別傳，其法源一也。 其次閭山與普庵雖為二派，實際上均衍自摩呢祖師，兩派法師在施法時不離手的法器即是長七尺二的淨鞭，淨鞭的鞭柄以榕樹枝做成，雕成蛇頭狀，應即是上述傳說中的青蛇索。 澎湖對於法師的傳承還有數種傳說，第一個傳說是「李老君傳法給道士的時候，本來總共是十壇咒，後來道士傳了三壇給法師，自己留七壇維生」，此即「三壇法師」之稱的由來。

普庵壇: 澎湖小法流派

普庵派以佛教禪宗普庵印肅信仰為基底，著重其禪學及神通力的方面，儀式授道於藏傳佛教之影響，並吸收了道教正一道、印度信仰或密宗中的瑜伽派、伽俐派、儒家經典等理論與思想。 這個說法裡，不去理會｢普庵真人｣姓不姓董，理所當然的把董公當做普庵真人都沒什麼問題，因為普庵印肅禪師算是有文獻可考的一位佛僧，而董公的神格、神像造形，包括信仰內容等等，也都和普庵真人很符合。 甚至像下蚶「董公廟」，其正式的名稱就叫「普庵壇」。

三祖僧璨（510—606）為隋代禅僧，生日及祖籍皆不詳，但曾於安徽隱居修道，《五燈會元》甚至稱「三祖僧璨大師者，不知何許人也」。 故以七月二十一日為聖誕的普庵組師，應是結合普庵（即印肅）與僧璨兩高僧的一種信仰，而七月二十一日聖誕由來應是源自於普庵圓寂登仙之日，蓋肉身圓寂之時，亦是登仙之日。 董伯華，又稱董公、董真人、董公祖師、董公真人、董公真仙，中國福建泉州信奉的鄉土神祇，尤其以晉江、安溪奉祀最誠。 普庵壇 在福建安溪縣龍門鎮榜寨村、美內村、美頂村、南安市翔雲鎮有廟宇，多為翁姓人士供奉，隨著翁姓的遷徙，在南洋、臺灣各地均有廟宇崇祀。

普庵壇: 宋江陣兵器介紹_Part I

不過，慈化寺為普庵禪師始建於南宋乾道二年（1166年），倘若董真人生於隋朝，以隋朝滅亡的619年到慈化寺建廟的1166年，足足有五百四十餘年，人壽約以一百餘年為限，故知此說定為誤。 此說法可能為扶乩的傳播者，混合了普庵禪師得道的事蹟而編造的。 且與其他普庵派系較為不同的是不脫去鞋行法。 頌詞咒語，誦念者呼請祈求所想要奉請的神明，如普唵大教主 ，即請普唵教主降臨，為他做主、處理所祝禱之事，如驅魔、保佑平安等等。

泉州的民間傳說，董公在世時，與另一孝子郭孝子為好友。 郭是泉州府衙門的職員，事親甚孝，人稱郭孝子，董公在市場販賣豬肉，郭父嗜食豬肝，郭孝子日日詣市購買，遂結識董公，兩人相談甚歡，因而深交。 郭孝子在市場外設一酒肆，董公得道之後，日日訪郭，痛飲其酒，每至甕空盆罄，亦不付一文錢。

普庵壇: 屏東縣萬丹鄉下蚶傳古宋江協會 | 下蚶 宋江陣

《普庵咒》不仅是著名的佛教咒语同时也是中国古琴著名曲目，在《神奇秘谱》中是不同于《释谈章》的独立曲目，近代著名古琴演奏家溥雪斋是演奏《普庵咒》的代表人物。 ↳西方道堂為佛道和一的廟宇，是萬巒鄉最氣派的廟宇，東隅大武山麓，廟宇主體坐東向西，故名為西方道堂。 一到達西方道堂，首先映入眼簾的釋手值佛塵的觀音菩薩。

如董公宮（龍門鎮仙東村）、光孝寺（龍門鎮光孝村）、金砂岩龍門鎮美內村，另有晉源殿（虎邱鎮虎邱村）則建於明初，都早於進寶殿。 台灣好神網是台灣最大的廟宇關鍵字SEO經營平台，協助各大廟宇經營服務關鍵字，同時將各大宗教經典、神蹟故事、經營理念與神佛介紹紀錄於雲端資料庫，以利後人查詢探究宗教知識。 祖廟恭迎金身，分靈至下蚶庄，初始由當值爐主安奉家中祭拜，迄民國卅四年（西元一九四五年）台灣光復，庄內耆老先賢郭者、施黨、郭明堂等，募集信眾捐資興建普庵壇，於同年十一月落成安座，自祖師來台至完成建廟，歷時二四五年。 金獅陣初創時期，由於田都元帥神威浩蕩，鄰近庄社亦有熱心人士，積極參與鼎力相助，例如：埤頭里廟後、林投內（今蔡賀寮）、西邊寮（今北勢里）等，因應時代變遷，只剩廟後秉持同祖同源的情誼，自創陣至今，從未間斷實為難得。 然而好景不常，在日據時代，日皇政府頒布禁令，停止了一切宗教活動，致使金獅陣被迫沈寂一時，可謂是金獅陣的沒落時期。 至台灣光復後，經田都元帥聖諭指示，再度復出，重展神威。

普庵壇: 神明Q版彩繪圖

第二個傳說是「所謂三壇法係由太清宮太上老君傳於摩呢祖師然〔後〕再傳與三山法主，三山法主則是閭山法主、鳳山法主、邪金山法主，稱之為三壇法」。 還有所謂「三山傳三法」之說，閭山擅用淨鞭法索、橫山擅用帝鐘（法鈴）、靈山擅用角鼓，合稱「三壇法」。 此三種說法並未能完全交代閭山派與普庵派之關係。 吳永猛則指出「三壇法」係小法請壇時，第一、二、三壇分別是依慢、中、快調唸咒，而稱之為三壇咒法，如此則三壇法之說法與法師之派別傳承無關，僅是法師對請壇咒語的稱呼。 但就年代上來看，董伯華乃明朝人物，雖然就進寶殿的年代來看，大略算是相符，可是在供奉董公的廟中，進寶殿並非最早。 在找得到的資料中，安溪就有四家早於進寶殿，其中更有三家在宋代就有。

古老的智慧竟藏身於民間武陣中，令人嘆為觀止。 普庵壇 宋江陣最初是為保家園衛社稷而產生的民間組織，現在則成為凝聚團結地方、強健村民體魄功能的社團。 下蚶宋江陣傳承下來的陣頭有開四門、走七星、八卦陣、蜈蚣陣、黃蜂出巢陣、五花陣、排城陣、連環套、雙人對打等，各種陣式，變化多端，招式靈活。

普庵壇: 澎湖法師的派別

一社區一陣頭，村庄居民從幼幼班到80多歲依然老當益壯的長輩，大家接力表演出宋江陣、鬥牛、插秧、高蹺、公揹婆、舞龍等20多個精彩的陣頭文化。 「黃金人口」樂齡阿公阿媽們也精神奕奕地表演打擊韻律操。 乾道五年（1169）七月二十一日，普庵書偈於方丈室之西壁，雲：“乍雨乍晴寶象明，東西南北亂雲橫。 圓寂之前，普庵曾花費五年功夫，刺血泥金，書寫了一部《金剛經》。

普庵壇: 農曆年前開鍘 國民黨一口氣開除11議員

屏東縣萬丹鄉下蚶普庵壇昨日舉行第一屆「下蚶傳古宋江武藝暨民俗藝陣文化節」，全庄部落總動員，一村一陣頭、家家出錢力，共同傳承這近3百年歷史、台灣「正傳統」的常民文化─宋江陣。 如今漢傳佛寺殿堂多以“大雄寶殿”為正殿，大殿正中法壇，供奉釋迦牟尼。 佛壇背後，一般都有一尊普庵祖師的塑像，普庵的地位可見一斑。

一般而言，普庵多數以普庵派祖師的身份在道教或在民間受到崇拜，特別是從金門及澎湖的普庵信仰中可清楚看到真人做為普庵派祖師的一面。 不過目前供奉董奉的廟非常少見，網路上搜尋得到的只有一家名為保生堂。 雖然就許多信仰內容來看，董公真人與董奉之間關聯並不強，但也很有可能最早就是源自對董奉的信仰而轉化過來。

普庵壇: BonCity-棒城市:台灣好吃好玩好生活

主祀的神明為較少見普庵祖師，名為董伯華，又稱董公、董真人、董公祖師、董公真人、董公真仙，但台灣很多奉祀董公的廟宇，都稱董公為普庵祖師，或普庵真人，中國福建泉州信奉的鄉土神祇，尤其以晉江、安溪奉祀最誠。 董真人從神為迦毘羅王「張純」是中原某縣的縣令，隋末時率百姓到泉州安溪開墾，人稱其為佛教的「迦毘羅王」轉世，死後受到董真人渡化，回歸天庭。 每年農曆十一月二十七日，為普庵祖佛聖誕千秋日，於農曆十一月一日，擲杯選出普庵祖佛爐主，並於當月二十六日下午由本庄眾信徒一同敬謝天地，以謝神恩。

就躲避戰禍這點來說是很有可能的，只是，是否為董氏信徒謊稱是其祖先？ 除非從安溪一帶董姓的入閔，以及董公信仰的村落……這條線索來追查，可查找到與董姓的強烈關聯。 但目前可稽且較早供奉董公真人者，如進寶殿，乃翁氏家族開始供奉，並將董公視為祖佛。

由神咒中的用字可知，於「惟願古佛降臨來」一句，證明與佛教的淵源，然普庵派之神咒並非如佛教經典中的大量使用梵語，而是貼近在地群眾的漢語，依此更突顯教派積極入世的精神與濃厚在地化的體現。 由於普庵禪師的神通性，具有無限化身，故其造像有多種：有比丘像、法師像、道士像、將軍像、帝王像等。 下蚶傳古宋江陣目前共有75人，橫跨老、中、青三代。 每週一到六晚上，大家自動自發到庄頭信仰中心普庵壇傳古練習，庄內的婆婆媽媽則輪流認養每餐點心美食，大家用生活實踐古早流傳下來的諺語：「廟口文化不可斷，民俗技藝要流傳」。 雖然閭山與普庵有日漸合流的趨勢，各村寺廟的法師卻仍能指出其派別的傳承；根據民國86年（1997）的調查，全縣登記有案廟宇147座廟中，設有法壇者計136廟，其中屬於普庵派者112廟，屬於呂山派者24廟。 普庵與閭山兩派原本在鎮殿安宅的大符、請壇時所誦的祖師咒，乃至法器的擺設以及步罡科儀等方面都有不同，但在長年的交互影響之下，現在已經逐漸混同了。

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