晁熹6大好處

古朴的大门上高悬着一块大匾，题为“朱熹纪念馆”五个醒目大字。 殿前大门两侧联曰：“接伊洛之渊源，开闽海之邹鲁”，这副楹联悬于大门显得端庄典雅，醒目点题。 大殿前有一副“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的对联。 大殿前横匾上书写的“学达性天”四字，字体雄浑、硕壮。

在人性问题上，朱熹直接继承了张载和二程的思想。 张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种，认为人性的善恶是禀气不同所造成的。 朱熹对此说十分赞赏，认为这个思想“有功于圣门，有补于后学”，“发明千古圣人之意，甚为有功。 ”（《语类》）二程继张载后，对“天理之性”和“气质之性”作了区别。 在张、程思想的基础上，朱熹又全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。 “理”在人未形成之前浑然于天空，于人一旦形成，便附于人体，成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。

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一旦水到渠成，自然表里澄澈，无拘无束，自由自在。 这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理，即具有启发性，也并不缺乏诗味，所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。 绍熙五年（1194年），朱熹在知潭州荆湖南路安抚使任内，又在长沙重建了岳麓书院。 晁熹 岳麓书院旧址在长沙岳麓山，原为宋朝初期潭州太守朱洞所创建，也是宋代四大著名书院之一。 他还在湖南各地延聘了一些教师，广招生徒，来此就学者曾达到千人。

朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。 其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。 晁熹 朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚等职，做官清正有为，振举书院建设。

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”一幅为清康熙御笔：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。 ”还有一幅是中国著名历史学家、北京大学教授张岱年撰并书：“致广大而尽精微，网罗历代；尊德性而道学问，体用兼赅。 ”大门两侧围墙上各镶嵌10块碑刻，为朱熹手书《潭州城南二十景》诗，是朱熹访问张栻于长沙岳麓书院唱和的诗作。 江西上饶朱熹纪念馆坐落在江西省上饶市婺源县文公山景区的文公山朱子文化园内，占地面积300平方米。 馆内悬挂着新近书写的匾额、楹联，其中有不少联文。

⑤ 戴从喜 《朱子与文献整理》，华东师范大学2006 年博士论文。 ⑥ 参见拙作 《晁补之 〈续楚辞〉、〈变离骚〉作者、篇目及佚文辑存》，全国宋史研究会2010 年年会论文。 本篇 所引晁氏文字均出此篇，以下不再出注。 仙游枫亭文昌阁前身为会心书院，始建于隋代，初为庵堂。

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淳熙八年（1181年）二月，陆九渊来南康访朱熹，相与讲学白鹿洞书院。 晁熹 因朱熹在南康救荒有方，宰相王淮荐朱熹赈灾，提举浙东常平茶盐公事。 朱熹因在浙东劾奏前知台州唐仲友不法，为唐之姻亲王淮所嫉，浙东任职仅九个月即离任回家。 朱熹曾先后六次上状奏劾唐仲友不法，直指王淮与唐仲友上下串通勾结的事实。

② 莫砺锋 《朱熹楚辞学略说》，《求索》1983 年第3 期。 ③ 李大明 《晁补之重编楚辞三种目录论考》，《四川师范大学学报》1996 年第3 期。 ④ 郭建勋、杨赛 《晁补之的辞赋学论略》，《中国文学研究》2004 年第3 期。

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在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。 他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。 晁熹 朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。

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朱熹学生黄斡在《朱先生行状》中称朱熹“至若天文、地志、律历、兵机，亦皆洞究渊微。 ”朱熹67岁时曾回忆说：“某自五、六岁，便烦恼道：‘天地四边之外，是什么物事？ ”从小就关心天文问题，甚至思想得几乎成病，至老都在思量天地壁后是何物。

朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。 他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者。 朱熹是理学集大成者，闽学代表人物，被后世尊称为朱子。 他的理学思想影响很大，成为元、明、清三朝的官方哲学。

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朱熹与张栻分手后，携弟子范念德、林择之东归，一路轮流更换唱和。 鹅湖之会5年过后（1180年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭，二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。 朱熹不仅接受了陆的请求，同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意，他的题目是讲解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”章，听者深受感动，给师生们留下了良好印象。 这件事说明朱、陆的观点虽有分歧，但他们在学术交往和待人处事的态度上都具有宽豁大度的君子之风。 在南宋的理学家之中，陆九渊也是名气很大的人物。 二人在治学目标上基本一致，而其思想方法和认识途径却大不相同。

• 朱熹不得不在入都奏事中，直接向宋宁宗面恳，要求对瑶民“毋失大信”。
• 几天里，他们共得诗一百四十九篇，合编为《南岳唱酬集》。
• 全面阐述了理学思想的主要内容，故此书实可谓囊括了北宋五子及朱吕一派学术…
• 又因其思想学说从元代开始已成为中国官方哲学，不但深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外，产生巨大的影响。

宋朝淳熙二年（1175年）正月，吕祖谦从浙江东阳来访朱熹，在寒泉精舍相聚一个半月，编次《近思录》成，史称“寒泉之会”。 五月，送吕祖谦至信州鹅湖寺（今鹅湖书院），陆九龄、陆九渊及刘清之皆来会，史称“鹅湖之会”。 鹅湖之会的直接动因是吕祖谦想利用这个机会调和朱、陆学说之间的矛盾。 在学术上，朱熹认为心与理是两个不同的概念，理是本体，心是认识的主体。 二陆主张心与理是一回事，坚持以心来统贯主体与客体。 鹅湖之会并没有达到双方统一思想的目的，但使他们各自对对方的思想及其分歧有了进一步认识，也促使他们自觉不自觉地对自己的思想进行反省。

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迫于压力，王淮免去唐仲友江西提刑新任，在弹劾唐仲友的过程中，朱熹表现出崇高的操守和气节。 淳熙五年（1178年），宋孝宗任朱熹知南康军兼管内劝农事。 当年适逢大旱，灾害严重，朱熹到任后，即着手兴修水利，抗灾救荒，奏乞蠲免星子县税钱，使灾民得以生活。

他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。 朱熹在世之时，曾经整顿了一些县学、州学，又亲手创办了同安县学、武夷精含、考亭书院，重建了白鹿洞书院和岳麓书院，并且还亲自制定了学规，编撰了“小学”和“大学”的教材。 为封建国家培养了一大批知识分子，其中包括不少著名的学者，形成了自己的学派。 朱熹的长期从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才。 他的教育思想博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小学”和“大学”教育，二是关于“朱子读书法”。

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切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动，要身体力行。 着紧用力包含两方面的意义：一是读书必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然；二是必须精神抖擞，勇猛奋发，反对松松垮垮。 居敬持志中的“居敬”，强调读书必须精神专注，注意力高度集中。 所谓“持志”，就是要树立远大志向，并以顽强的毅力长期坚守。 朱熹认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。 在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。

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中国宋代景定四年（1263年）黎靖德以类编排，于咸淳六年（1270年）刊为《朱子语类大全》140卷，即今通行本《朱子语类》。 此书编排次第，首论理气、性理、鬼神等世界本原问题，以太极、理为天地之始；次释心性情意、仁义礼智等伦理道德及人物性命之原；再论知行… 朱子读书法是古代最有影响的读书方法论，为宋代理学家朱熹的学生汇集他的训导概括归纳出来的，共六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。 朱子读书法是我国古代最系统的读书法，集古代读书法之大成，值得认真研究和参考。 朱熹学生黄榦在（《朱子行状》）：道之正统，待人而传……由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。

朱熹认为15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。 朱熹认为，与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。 对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。 朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。

晚年遭遇庆元党禁，被列为“伪学魁首”，削官奉祠。 庆元六年（1200年）逝世，享年七十一岁。 后被追赠为太师、徽国公，赐谥号“文”，故世称朱文公。 朱熹（1130年10月18日－1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁。 祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。 中国南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。

朱熹采取了善后招抚的怀柔政策，遣使招降瑶民起义军首领蒲来矢。 因本次镇压瑶民起义是湖北、湖南两地的共同行动，朱熹的招抚遭到了湖北帅王蔺的反对，在蒲来矢押解后，王蔺主张斩杀以警众。 晁熹 朱熹不得不在入都奏事中，直接向宋宁宗面恳，要求对瑶民“毋失大信”。 朱熹到任后，兴学校，广教化，督吏治，敦民风。

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淳熙九年（1182年），朱熹52岁时，才将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊，经学史上的“四书”之名才第一次出现。 之后，朱熹仍呕心沥血修改《四书集注》，临终前一天朱熹还在修改《大学章句》。 朱熹将《四书》定为封建士子修身的准则，《四书》构成了朱熹的一个完整的理学思想体系。 晁熹 元朝迄至明清，《四书集注》遂长期为历代封建王朝所垂青，作为治国之本，也作为人们思想行为的规范，成为封建科举的标准教科书。

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