昭靈宮6大著數

昭靈宮的境主神明為田府元帥，又稱大相江爺，另有二相江爺和三相江爺，並配祀有：廣澤尊王、南北斗星君、天上聖母、夫人媽、李府王爺、蘇府王爺、邱府王爺、金府王爺、福德正神、下壇將軍、娘媽、註生娘娘等神明。 廟內古物包括有百年歷史的石窗、廟埕前戲臺石柱、和刻有「光緒十年」字樣的香爐。 而廟內供奉的福德正神，神像是以石頭雕成；據村民說神像重約80臺斤，早年被村人從海中撈起時卻輕如鴻毛。 九份霞海城隍廟（昭靈廟）歷經數次整建，最近一次為民國87年（1988年）開始施工，歷經五年的時間才安座落成，落成後廟埕前有寬廣的車位供香客停放汽車，但因為九份以山而建的地形，停車場是停放於下方民家的屋頂，因此呈現一個饒富趣味的景象。 昭靈宮監事蔡濬宇說，相傳兩百多年前，有鴨子在瑪鋉溪將開基伍顯大帝神像銜在岸邊，神明夜晚託夢給民眾要求蓋廟，民眾搭簡易木寮給神尊居住，神尊果真發威庇佑信眾闔家平安，兩百多年來歷經多次翻修，伍顯大帝靈驗不減。 林佳龍表示，今天的萬里、金山行程是29個行政區最後一塊拼圖，「人親、土親，鄉親最親」，「萬里特產」賴清德來幫忙宣傳、推薦，地方鄉親反應非常熱情，對自己來講是很大加持，尤其賴清德也做過行政院長，對整個新北市應該推動的重大建設、社會福利，也非常了解。

此時村民必須趕緊回家準備新的祭品，包括「犒軍」用的菜碗、和給神將馬匹飲食的草料水，再返回昭靈宮將祭品擺放在廟埕地上，繼續進行「犒軍」儀式和敬拜。 完成「犒軍」後，經過一小段時間的休息，傍晚時法師又開始進行「造橋」儀式時，村民必須再次回家拿取新的祭品，再返回宮前「拜橋腳」，敬拜1段時間後才由法師引領各項神轎和十二生肖完成「過布橋」儀式。 至此，昭靈宮田府元帥的聖誕慶典終告完成，村民們才紛紛返家宴請遠來的親友以共享神恩。 田府元帥的聖誕醮慶，以農曆9月15日下午最為忙碌，必須依序完成「繞境鎮五方」、「犒寺與送天公」、「犒軍」、「過布橋與拜橋腳」等儀式。 每年農曆正月十四，蚵間里會有添丁居民的酬神儀式，由福興宮及昭靈宮輪辦，如2008年是後者舉行。

昭靈宮: 宜蘭旅遊網-宜蘭勁好玩

正殿懸有一獅頭口中啣劍之匾，乃當初王爺船進港時之船頭匾額。 台灣漢人從福建廣東兩省移來，在移民的過程中大致可包括四個步驟：渡海、開拓、定居與發展，這四個步驟也可以說是移民的四個時期，而在每一時期移殖的先民都藉一種神的力量為象徵以完成其艱辛的工作。 在海飄洋而來時，移民們的航海技術尚屬幼稚，也沒有氣象預報的設備，何況台灣海峽水流湍急，颱風又極頻仍，所以他們都隨船供焰與海洋有關的神，如媽祖與玄天上帝（北極星神，作為航海指標），以求平安渡臺。 到了台灣之後，他們就把隨船而來的神像供祀廟中，就是台灣媽祖神最興盛的原因，玄天上帝廟亦甚為興盛。

從陽明山涓涓而至的清澈溪流，在台灣北海岸奔瀉大洋，從前為水路客貨貿易港，今為漁業港口，一條「瑪鋉溪」穿串了萬里今古風情。 萬里舊名「瑪鋉」，相傳二字是由萬里地區的原住民而來，「馬賽（Bassajos）族」又稱為巴賽族，一般人所說的凱達格蘭平埔族。 原始時代，人民不知耕種稼穡，僅以禽獸肉或草本果實充飢，神農氏觀相天時地利，製作耕犁，，教民種五穀糧食，而稱神農。 同時，為治療民間病痛，親自嚐試各種藥草，一日之間曾中毒70次，自開藥方解毒，知藥理，奠定了中國藥用本草的基礎，又教導人民日中集市，互相交換貨物，以通有無，各得所需，對社會啟導有極大貢獻，堪稱促進人類生活進步的先聖先帝，後人建廟祭祀，以感聖德，歷五千年不怠。 先帝神像有文面、赤面、黑面三種，黑面乃表示嚐百草，以身試藥，中毒後之聖顏。

昭靈宮: 廟宇簡介

不過相傳地理師占卜，若昭應宮面向西可改變當地的文運，因此在清朝道光年間改建為三殿式的廟宇，並改變方位，後來真的有多位文人中了科舉考試。 昭應宮是目前宜蘭唯一的國家三級古蹟，在清朝嘉慶年間所建造，而當時昭應宮位於噶瑪蘭廳的中心點，至今已有200多年的歷史。 自建廟以來便成為宜蘭民眾的信仰與聚會中心，也是全台唯一面向山的媽祖廟。 昭靈宮 在11點營業時間以後，內用區就不開放了，取而代之的是，門口陳列出滿滿的包子與饅頭，我們忍不住買了一杯豆漿跟包子嚐嚐，口味濃郁，回到台北才後悔沒有多買幾顆。

曾昌茂憑著急功好義服務鄉里的熱誠，隨著洪水流向漬處，逐年開拓成南圳，引水灌溉，俾益農田甚巨。 因他終身未娶，又無子嗣供奉三官大帝磧爐，村民為感謝曾昌茂生前大恩大德，於是將三官大帝及曾昌茂公磧爐，奉敬於家中。 於清嘉慶五年十月十五日創立迄今，以輪值地區戶長，神前逐戶擲聖筶數最多者為爐主，八月中交接典禮，清合各項物品，擇日將三官大帝磧爐至爐主自宅內，朝晚焚香致意降福綠、療佑八本簿區眾信人，以祈民豐物伴，國泰民安。 悠悠歲月，這一記憶猶存，腦海的慶成福醮慶典相隔六年歲月後，接著於民國85年農曆11月16日至18日三天舉行「祈建圓醮慶典」，兩次醮事在 北極玄天上帝威靈昭顯，神光普照，暨全體醮務工作人員策劃、協助、分工合作下皆成功順利，圓滿的完成慶祝大典，大功告成、功德無量矣。 本宮慶典為每年農曆三月三日『玄天上帝聖誕慶典』，邀請眾善信大德，蒞臨本宮參拜，祈求財源廣進、闔家平安、玄武信仰、薪火相傳，茲略陳沿革以誌焉。

昭靈宮: 萬里昭靈宮「五顯大帝」傳說，是因為一隻鴨子？！｜瘋神說Crazy

位於新北市萬里的昭靈宮，為台灣少數主祀五顯大帝的廟宇，建廟歷史已超過百年，但實際的創建年份眾說紛紜，廟方根據地方耆老傳說應是建於清嘉慶年間，但若根據萬里鄉誌記載，則是建於清同治年間，但不管是哪一個說法，都可以確認昭靈宮實為百年大廟。 昭靈宮 天后宮位笨港里榕樹下十號，民前三十四年（清光緒四年八月二日）由黃吳水等三十人各出穀一石做基金而創立，奉祀媽祖神像係由南部北港朝天宮香火分來，稱「天后宮」。 民國四十六年，協議改建，成立重建委員會，推李主任委員，黃金桶、張土生為副主任委員，待民國六十五年十二月三十日，組成財團法人，仍推選李 為董事長，繼續主持廟。 媽祖俗名林默娘，宋太祖時湄洲人（今福建莆田），誕生那日祥雲佈天香氣繞室，然而直到彌月都未曾啼哭，才取名默娘。 幼年她的家鄉發生疫癘，她指出病源在水井，果然從視中掏出致病的死鼠。 某次，她又預告海上將起風暴，漁民不信，不久果然在颱風中迷航，幸虧她點燃房屋，才將所有漁船導歸岸。

歷史上記載：神農氏生於湖北省隨縣度山鎮內之烈山石洞內，父名少典，母親方登，相傳兩人共遊常羊山時，母親夢見神龍投胎而生下神農氏，人面龍顏，頭角崢嶸，身高八尺七寸。 林正芳表示，相傳道光年間廟宇搬遷前，堪輿師認為廟宇朝東，可物產豐富，若改西向則會科甲聯登，當時信徒和仕紳都認為後者才是地方最光榮的事，於是打破媽祖廟門朝海的慣例，改成背對海，後同治七年（1868年），宜蘭出了第一位進士楊士芳。 昭靈宮 二次大戰時，後殿被盟軍所炸毀，宜蘭城隍廟廟公徐燦壽在1953年9月3日陳情議員由美援資金來重建，但被恥笑，1963年宜蘭市士紳李朝成等人發起重建。 對街原有一百多坪廟埕廣場（臺灣文化協會與臺灣民眾黨曾在此處前宣揚民主思想），1968年7月經信徒代表大會議決把廣場交由市公所管理，做為市場分租給商家，在1972年新建完成六層樓的宮前大樓，並納入公有第三市場管理。 然而，這個重要的聖誕祭典並非每年固定舉辦；為了表示對境主神明田府元帥的尊重，如果當年村中有人去世、或發生不好的事，祭典就會暫停不辦，延後至隔年聖誕時才會舉行建醮、繞境等活動；這也是碧山昭靈宮相較於其他廟宇的特點之一。 另一個特點則是，一般廟會慶典，不論是平安醮或是慶成醮，都會張貼榜文，但昭靈宮卻不曾貼過榜文。

昭靈宮: 廟宇取消搶頭香 信徒戴口罩祈福

在渡過海峽來到台灣開拓之初，首先面臨最大的問題是瘴癘瘟疫的肆虐。 移民開拓的社會裏不要說沒有醫生跟隨而來，即使醫藥也極缺乏，所以只有藉奉祀瘟神以安定恐懼心理，這就是「王爺神」之所以高居首位興盛的原因。 拜瘟神時常有紙糊或製的王爺船，在祭典後燒掉或送出海，就是把瘟癘駟逐出境的意思。

• 位於新北市萬里區瑪鋉路的昭靈宮主祀伍顯大帝，地方耆老口耳相傳，信眾不能用「鴨」當牲禮祭拜伍顯大帝，因為「鴨」是伍顯大帝的貴人。
• 廟貌蘶峨聳立，西朝台灣海峽，位居西濱公路旁，是優美環境的勝地，本宮神尊之由來，源係自湖北省武當山分靈，誠如門聯所云：『玄妙真詮道源一脈傳深圳，天真秘訣聖教千秋溯武當』、以及正殿對聯『玄武赫濯深功安境恩至上，天宮崔巍圳流桑梓稱北帝』。
• 嘉慶年間有官方收租者郭龍明，前至觀音區新屋區的沒海地區（此地乃圳尾地區）收租，佃農紛紛繳納。
• 二次大戰時，後殿被盟軍所炸毀，宜蘭城隍廟廟公徐燦壽在1953年9月3日陳情議員由美援資金來重建，但被恥笑，1963年宜蘭市士紳李朝成等人發起重建。
• 唯有一吳姓承租者，因家窮無力繳納穀租，郭龍明經查察確知其貧苦，心生憐憫，乃願以其家中安奉之神像抵繳租穀，該佃農遵照割愛神像。
• 然而，這個重要的聖誕祭典並非每年固定舉辦；為了表示對境主神明田府元帥的尊重，如果當年村中有人去世、或發生不好的事，祭典就會暫停不辦，延後至隔年聖誕時才會舉行建醮、繞境等活動；這也是碧山昭靈宮相較於其他廟宇的特點之一。

同時，也應該是在這時候，土地公跟著普遍地奉祀於各個農村之中，而成為土地與五穀之神。 在定居建立田地並發展水利之後，移殖的社會逐步穩定下來，人口跟著逐年增加，城鎮市集也就逐漸出現，而隨而來的就是商業交易頻繁，到這時候一個正常而發展的社會於焉建立了。 在定居而形成逐步四展的社會之後，人際間的關係，特別是在商業性的相互交往之間，亟需一種講信用義開的象徵作為行為的標準，此時關公的崇拜就因之而出現。 關公原是一位武神，但是因為三國演義小說的影響，就被崇拜為講信用的象徵，尤其在商人階層的社會裏最為普遍供奉。 近年來較大城市「恩主公」廟的堂皇與興盛，正代表這一趨勢的發展。 關公的轉變成為商業神，其本身就是一件有趣的現象：由以上四個移民史發展步驟的分析，我們可以明白為什麼媽祖、玄天上帝、王爺、保生大帝、三山國王、土地公及關公等神會，受到普遍崇奉的神明。

昭靈宮: 北部地區年例遶境表參考(台北,基隆,桃園,宜蘭)

清康熙二十二年施琅征台，當戰盤三百，行經湄洲嶼附近時，暴風突起，施琅焚香禱求媽祖庇佑，頃刻間風平浪靜，恍若有神兵導引，迅速抵達澎湖，施琅上岸謁廟，見到媽祖神像哀袍半濕，臉汗未乾，這才悟到自己確曾邀得神助。 凱歸後，他將這事奏報，康熙特遣禮部前往致祭，並且加封媽祖為天后，從此媽祖宮稱為天后宮。 登錄種類：寺廟詳細登錄資料昭應宮，是位於臺灣宜蘭縣宜蘭市新民里的媽祖廟，為縣定古蹟，廟內有楊廷理、翟淦、陳蒸這三位清治時期官員的神像。 昭靈宮位於新北市萬里區，為台灣少數主祀五顯大帝的廟宇，建廟歷史已超過百年，但實際創廟年份有待確認，根據廟方這邊是說建於嘉慶年間，但根據萬里鄉鄉誌紀錄，則是說同治年間但不管哪一個正確，可以確定昭靈宮有上百年歷史的大廟。

福興宮位處新屋鄉西南方近海蚵殼港蚵間村，廟宇座北向南，廟前稻田連綿，綠浪翻擺，環圍風景秀麗，清靜宜人為蚵間村、深圳村二地居民休閒聚會之所，並亦為遠近民眾朝拜進香的信仰聖殿，香煙鼎盛，四時不斷。 待許氏兄弟游至船泊處，僅見船內置有七府王爺暨七位夫人之金身，另有米、荔枝、白羊、童衣、婦女鞋、小床、家具等多樣物品，卻無人。 昭靈宮 直至民前二十七年（清光緒十一年）十月十五日始由地方志士乃依神意（由吳朝火捐獻廟地）籌建廟宇一座，以安奉金身。

昭靈宮: 新北市萬里區寺廟/主祀神像/寺廟地址/電話

境內村里鄰長、各級民意代表、地方有志紳士，發起議妥將舊廟重建為新式莊嚴之新宮，符合現代寺廟以圖報帝恩，求風調雨順，國泰民安。 長祥宮重建委員會主任委員范姜新馮，副主任委員吳尚德、黃水銀的大力倡導下，於民國七十年五月十七日（農曆四月四日）子時興工分段興建。 長祥宮位於新屋區九斗里2 鄰34號，離新屋市區約2公里之路程，座北朝南，地理環境甚佳。 本宮正殿供奉五穀神農大帝、註生娘娘、天上聖母娘娘、關聖帝君等、二殿供奉玉皇大帝、三官大帝、南北二斗星君、文昌帝君等。 該宮主神乃五穀神農大帝又稱神農大帝，為我中國五千四百餘年前古代先賢神農氏。

根據《搜神記》〈五聖始末〉中的記載，唐朝光啟年間在中國江西、浙江、安徽三省的交界處，出現了五位神人表示自己承天命，並指示一位名為王瑜的人建廟立祀，廟名為「五通」。 （圖／翻攝自Mei廟隨拍粉專）隨著五通廟靈顯發達，五位神人的神格在皇帝不斷賜封號下越來越高，到了宋代已成強勢信仰之一，信眾相信這五位是古代的五行神，主掌天地的五行之氣。 但也有另一個說法，認為五顯大帝非五位不同的神明，而是一位神明轉世的演變，第四世為五顯華光大帝蕭顯德，在佛教名為「華光天王佛」，道教則名「五顯靈官馬元帥」。 在《通天寶號》中對靈觀大帝的外在描述是：有三眼、腳踏火輪、手持金磚金槍，有千里眼、順風耳隨侍在側，可消滅山魅、惡鬼等。 111年 12月23日 週五 出席禾火食堂青年座談 副總統肯定青年夥伴結合在地文化 發展地方創生 賴清德副總統今（23）日下午前往彰化鹿港出席禾火食堂青年座談，了解青年創業過程，肯定青年夥伴們結合鹿港在地文化，發展地方創生。

昭靈宮: 1月~2月 台北地區,基隆,桃園,宜蘭 廟會資訊整理

本區長祥宮始於民前36年（日明治 9年），奉敬於埔頂庄即埔頂里10鄰20號至21號間土地現址，昔為彭進安宅，已闢為農地。 直至民前10年（日明治35年）九月七日，范姜族人捐贈九斗里現址建置。 當時係以土磚建造，歷經約八十年之久，風瀟雨灑，甚感俗陋不堪，彝憶民居樓大廈，而佑我民生浩大，恩德赫赫之大帝，安斯八十餘載陋廟，何其忍心愧報之致。

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