易經作者7大優點

在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。 内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

《易传》中作为篇名的“象”是指《象传》，从上下经来看，它分为《象》上、《象》下两篇，从释一卦来看，又可分为两部分：大象、小象。 对研究《周易》体例、筮法的起源有很大意义，若无《易传》，今人将不知古代《周易》体例和占筮的方法。 1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫帛书《易经》，帛书《易经》排列完全不同于今本《周易》，它是按照八卦相重的原则，把《周易》六十四卦分成八组，叫八宫，六十四卦分属于八宫。 本書至少有二點和一般傳統說法不同，前面同學已有指出，為免各位參照別的資料會產生疑慮，特別在此處指出來。

易經作者: 六十四卦的卦名

最後鍾晏表示，其實無論這些經典古籍的作者是誰，其文學價值從古至今，只能用「經典」形容，至於占卜吉凶，我們要時刻記得，至聖先師孔子所說的「未知生，焉知死？」只有把握當下，認真學習、工作、生活，才能找到自己的未來。 这显然是不符合人类各项技术发生发展的一般规律。 《周礼》认为，夏商二代都各有其独立的筮法，似乎也以八卦与六十四卦为基础，虽然我们至今都不能见到这些技术与相应文献的实据，但我们却可以相信这些说法更符合历史事实，因为它将筮法的演变看作一个历史过程，而不是几个孤立的事件。

所以我的观点是，以文字来记录事务或思想，并能编篡成书籍流传与推广，这也是社会集团经济与文化发展到一定阶段后才可能发生的事情。 没有私人学术，文化都是官方的，都由政府委派专门的官员从事。 所以上古时代就不会发生某一哲人独立著书立说的现象。 所以《易经》的创作过程我们就不能想象为某一位哲人独立的记录自己的玄思妙想。 周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。 相传系周文王姬昌在八卦的基础上推演六十四卦做并做辞，成《周易》，现又名《易经》。

易經作者: 六十四卦

好比為《易經》添加了十隻強有力的翅膀，從此振翼高飛，可以發揮大用了。 我們把易理的弘揚，當做大用；而將占卜的功能，看成小用。 希望大家多多研究易理，透過「象」、「數」、「理」的連鎖作用，來掌握未來的變化，尋求趨吉避凶的有效途徑。 所謂「卦」就是「卦象」，也就是自然界中的事物因為細微的交互作用而壘積產生的、可以辨識的現象、形象或影像等。 《易經》把「卦象」細分為六個「爻」，每一個「爻」的變化都代表一個讓靜態的「卦象」發生動態變化的變因，然後又把一個「卦」推演出六個「變卦」。 「用爻」的「用」字，古代象形字描繪成「凡中有卜」的樣子，意思結合了「對於現象的偵測辨識」和「可以多次運用的模式」，也可以引申為「通用」、「通識」等與「常識」、「常理」、「常道」有關的意義。

時至今日,社會步入文明了,金錢堆砌起來的物質生活看似豐富,然而,人們的覺性障蔽不敏了,深陷病苦輪迴卻不知如何預防,在日日的工作.玩樂之中,漸漸的損耗精氣神而不自知,寧靜的夜晚中,面對自己,實則內心多數是憂鬱空虛的. 以自己的心出發，推及到每一個人的心，遵循古聖先賢修習道法自然的方式，以內觀、內覺的方式覺氣，以天理循環的角度觀察自身氣息的流向與脈動，逐步貫通身體的任督二脈，直至歸返先天本心，找回真正本善的自己，身心性歸於一貫。 ◎中道：以先天詩經上古的文章，老、莊、孔子等五教聖賢所傳的經典文句，結合負陰抱陽，拳拳服膺而修中庸（用）之道的方式，詮釋修養正氣，以達明心明德，明心見性之究竟。 易理的情況是兩相接近事物，能互相交感，則生利，若近而不相交感，互不協調，必有乖違的災害而產生兇險的事情，甚至有自外來的傷害，而蒙受了後悔和困吝。 能説諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 至於陰陽雜陳，揆述陰陽的德性，辨別是非，不是初爻和上爻二者所能概括的，必須加上中間四爻，互相審度觀察，它的涵義才能完備而無遺。

易經作者: 周易編次

我们要想读懂经文首先就将这类成见从头脑中去除。 ⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。 说到此，但还有一个人不得不提，他就是周公，周公姓姬名旦，是周文王姬昌的第四子，周武王之弟，周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。

• 其間流傳後世對中國哲學影響最大的命題莫過於“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，矛盾對立的雙方，必有一方為主，另一方為次。
• 当然也有上日下月之说，还有上日下云乍晴乍阴之说，但其阴阳变易之义都是认同的。
• 明代程朱理學是官方哲學，而關於《周易本義》、《易經正蒙》以及《語錄》等在洪武時更是明文規定的欽定本，林氏撰書時對上述各書多加以闡發。
• 但一般而言，是伏羲畫八卦，文王「重之」變為八八六十四卦），換句話說，《易經》也就是文王所作。
• 今本《周易》中，除乾卦之外，《彖傳》都編排在卦辭之後，所謂「經傳」合一。
• 這也是為何《易經》會採用類似現在電腦中代表「斷電」和「通電」的「0 」與「 1」的、抽象化約的陰陽符號來詮釋意象和翻譯萬象的原因。

在伏羲氏的時代里，人類生活在自然狀態中，伏羲氏藉由觀察大自然種種景象，採用一陰(一)一陰(一)兩個符號，將人類比較熟悉、和生活密切相關的八種景象，以八卦來表示，告訴大家應該遵守的規矩，與必須保持的秩序。 從共同認可的法則中，建立起若干制度，實在有很了不起的貢獻。 《易經》的道理，看起來非常艱深，實際上十分簡單，否則憑什麼叫做「易」經呢? 易經作者 在這錯綜複雜的現象背後，有一個簡單明了的宇宙秩序，也就是變化的原則，稱為「一陰一陽之謂道」。

易經作者: 周易名稱由來

現今學者多認為《周易》七卷書中最早的《易傳》是戰國時代的作品。 《周易》一書主要有三方面的意義：物理的、數理的、倫理的。 物理方面則為「陰陽」、「變易」、「生成」所以「易」則有這個意義。 而數理則為「序理」、「系統」、「關係」，這方面可用「序」作代表。 易經作者 而倫理則為「意謂」和「價值」，這方面可用「吉凶悔吝」作代表。 本書以先天易經為藍圖，分別以連山易的八卦與文王六十四卦為範本，結合上古時期的黃帝內經為理論基礎，以氣運行人身的角度，輔以至聖先師孔子所做的繫辭，貫穿先由太極再修無極的序列，有邏輯次序的闡述天道的修持方法。

但这些学说并未建立在正确理解经文的基础上，与古经文作者的本意不符。 但多数学者却信以为真，并以这些学说为基础去解释卦理和经文内容，却总不能成功。 其根本原因就在于这些学说不符合古经文的原意。

易經作者: 周易歷史

朱熹《六十四卦卦名次序歌》（今传本）： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否； 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲； 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽； 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继； 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至； 小过既济兼未济，是为下经三十四。 古人把六十四卦卦象编成顺口溜：乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天人有。 坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。

”這是説，在沒有虞人作嚮導的前提下去追鹿，這隻有被動地跟從禽獸。 2.《易傳》從整體上對《周易》六十四卦加以排列和説解，揭示了卦與卦之間、卦象與卦辭之間、爻象與爻辭之間、卦與爻之間的內在聯繫，使《周易》六十四卦由原來散亂不堪，變成了一個有機的，具有一定邏輯性的相互聯繫的統一體。 所謂“二二相偶”，是指《周易》六十四卦兩兩為對，共三十二對，如乾坤為一對，屯蒙為一對，按順序依次為對。 易經作者 所謂“非覆即變”，是指《周易》三十二對每一對的卦畫不是顛倒，就是相反。 覆，顛倒；變，相反，如（屯）倒置為（蒙），（需）倒置為（訟），這是覆。

易經作者: 周易名称由来

範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。 聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。 是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也；六爻之動，三極之道也。 乾為天為父為陽，是構成男性的象徵，坤為地為母為陰，是構成女性的象徵。 乾為天，代表時間，故知天地之大始；坤為地代表空間，故能作成萬物。

在《周易程氏傳》中，對於易學、理學的概念和範疇有很多解讀，這些解讀主要圍繞如何重建儒家道德形上學的思想體系，從而服務於“內聖外王”的社會政治理想的實現。 魏晉時代的王弼易學則轉一方向，盡掃漢易象數學中滋蔓出來的各種學説，恢復義理學傳統。 易經作者 他在解釋《周易》經文中引入老莊哲學和東漢古文經學的傳統，在解易體例上主取義説、一爻為主説、爻變説、適時説等。 這在他介紹注易體例的《周易略例》中有詳細説明。

易經作者: 周易周易卦序

上下結合形成順與動的特點，而順是動的前提條件。 自然界的日月星辰、晝夜交替、四時更替，都是按照一定的順序先後出現的，這才保證了自然界的正常運轉；人類社會是自然界的必然產物，法律的實施也要依此而行。 易經作者 這應該是自然法思想的最早表述，不過，近代自然法思想的出發點是強調一切權利來自於自然，《周易》強調“法權君出”，與人們所講的自然法完全不同，而是從司法的角度，要求各級官員應仿效自然界的運行特點來執法。 王夫之以《周易》為道德訓誡之書，就是在程頤這一基調之上繼續延伸。 朱熹不同意程頤以《周易》為言理之書，作《周易本義》，欲恢復《周易》本為卜筮之書，後來的易學家從中發揮出道理這一本來面目，強調《周易》的卜筮性質。

古代中國學者的哲學思考，通過對易經的研究得到啓發，哲學思辯能力也多數是在對易經的分析闡解和不同意見的爭鳴中得到訓練和提高。 易經作者 老子將易經的思想精華融入《道德經》中，創造了一個以辯證思維為核心的哲學體系。 他在經卦陰陽相抱三爻成卦的組合方式的基礎上，構造了一個“道生一，一生二、二生三、三生萬物”的萬物起源圖式，揭示了事物內部所包含的種種勢力的對立統一。 陰陽相抱這一思想在易經還是一目瞭然的符號圖，到了老子便有了種種具體的事物形象的分析。

易經作者: 易经归藏

自然界的陰陽二氣交感，萬物通達生長；社會中君臣上下交感，志向一致，故天下泰平和諧，因而稱此卦為《泰》卦。 《周易大傳》，或稱《易傳》，因共十篇，又稱“十翼”。 在古代，凡解説、闡發經典著作意義的書和文字，皆可稱為“傳”。 如《春秋左傳》，是左丘明為《春秋》所作的註釋。

易經作者: 周易成书时间

一、《易經》是一本很古老的經典，原來是占卜的書，後來成為中華文化的根本，易經是一部可以經世致用的寶典。 我公司職員必須頂禮膜拜，認真總結、背誦，靈活運用，公司才能興旺發達。 愛因斯坦：西方科學家做出的成績，有不少被中國古代科學家早就做出來了。 原因之一是古代科學家自幼學習《周易》，掌握了一套古代西方科學家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙。 《黃帝內經》是元素論五行文化和陰陽文化結合的典範，解決了大易“醫病”的問題；思孟學派的《五行》是德性論五行文化與陰陽文化融匯的淵藪，解決了大易“醫人”的問題。 漢代對《易》的解釋最重要的學派有三：一是以孟喜和京房為代表的象數之學，一是以費直為代表的義理學派，一是以嚴遵為首的黃老學派。

易經作者: 【姜軍府】《讀易與雜文》作者簽名書！民國81年 王廣健著 新文豐出版 易經卦象 卜易

二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。 是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。 【譯文】聖人見天下萬事萬物的繁雜，因而擬測萬事萬物的形態，而歸納為八個基本卦，以象徵萬事萬物所適宜的物象，所以叫做“象”。 坤卦六畫都是陰，柔順敦厚，當它靜而不變之時，則收斂深藏；當它動而變化的時候，則廣開展布，所以廣大的萬物皆由是產生。 乾六畫皆陽，純陽剛健，當它靜而不變之時，則專一而無他；當它動而變化之時，則直遂而不撓，所以廣大的宇宙持此產生。 與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。

易經作者: 研究書目

天干早在前商時期就已經有了，中國漢字文化也用來命名、排序、紀時。 明顯的證據是商族領袖之稱號有上甲、匸（音系）乙、匸丙、匸丁、主壬、主癸，之後更流傳至外域，例遼朝大臣耶律乙辛，金朝大臣女真人乙辛。 其中為何以「乙辛」命名，這個根據就足以佐證本書正偏理論之論述（請參考十神篇）。 自從老子講「道法自然」後，很多五行學者都爭相引用、效法，但歷來或爾今最常見的五行生剋理論卻非常不符合自然，且缺乏邏輯性；相信當大家閱讀完《易經八字》後，對五行生剋或強弱論述就會恍然大悟。 我常常一再叮嚀學生，當對「易經八字」有所認知後，切勿再盲目地拜師學藝；應以大自然為師，畢竟人心難測，唯有大自然絕對不會騙人，有智慧的人千萬不要再勞民傷財了。

對中國古代哲學產生了巨大作用，傳中提出的太極、兩儀、道、器、神、幾、意、象等，作為哲學範疇被後世廣泛運用。 易經作者 《周易》的作者是周文王，見於《史記‧周本紀》。 原文是這樣的：「西伯即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦为六十四卦。」這是說文王（當時稱為西伯）被商紂王囚禁在羑里時做了重卦的工作，把原本《易》的八卦加以重疊，使之增加到六十四卦。

易經作者: 易經存疑

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