明月幾時有歌詞詳細攻略
這裡還有兩個字值得注意，就是「我欲乘風歸去」的「歸去」。 也許是因為蘇軾對明月十分嚮往，早已把那裡當成自己的歸宿了。 從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。 明月幾時有歌詞 詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來自對現實人間的不滿。 人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。 蘇軾後來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂「小舟從此逝，江海寄餘生」。
”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁着月光起舞呢！ 李白《月下獨酌》説：“我歌月徘徊，我舞影零亂。 ”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這裏脱胎出來的。 這首詞從幻想上天寫起，寫到這裏又回到熱愛人間的感情上來。
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從「我欲」到「又恐」至「何似」的心理轉折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。 他終於從幻覺回到現實，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終佔了上風。 「何似在人間」是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈。 但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！
- 他並不完全超然地對待自然界的變化發展，而是努力從自然規律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。
- 這裏還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風歸去”的“歸去”。
- 不應有恨，何事長（cháng）向別時圓：（月兒）不該（對人們）有什麼怨恨吧，為什麼偏在人們分離時圓呢？
- 但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！
- 宋哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書。
- 其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”。
“千里共嬋娟”也可以說是一種神交了！ 王勃有兩句詩：“海記憶體知己，天涯若比鄰。 ”意味深長，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。 另外，張九齡的《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時。 ”許渾的《秋霽寄遠》說：“唯應待明月，千里與君同。
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所以，儘管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻並不缺乏「觸處生春」、引人向上的韻致。 12不應有恨，何事長（chang）向別時圓：（月兒）不該（對人們）有什麼怨恨吧，為什麼偏在人們分離時圓呢？ 明月幾時有歌詞 蘇軾（1037－1101），北宋文學家、書畫家、美食家。
情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。 此詞全篇皆是佳句，典型地體現出蘇詞清雄曠達的風格。 從藝術成就上看，它構思奇拔，畦徑獨辟，極富浪漫主義色彩，是歷來公認的中秋詞中的絕唱。
明月幾時有歌詞: 創作背景
詞前小序説：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。 ”丙辰年蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，於是創作了這首《水調歌頭》。 但他也“齠齔好道”，中年以後，又曾表示過“皈依佛僧”，是經常處在儒釋道的糾葛當中的。
詞前的小序交代了寫詞的過程：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。 ”蘇軾因為與當權的變法者王安石等人政見不同，自求外放，輾轉在各地為官。 熙寧七年（1074年）蘇軾差至密州。
明月幾時有歌詞: 但願人長久
漢族，四川人，葬於潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。 一生仕途坎坷，學識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。 著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。 作者既標舉了“ 絕塵寰的宇宙意識”，又摒棄那種“在神奇的永恆面前的錯愕”情態（聞一多評《春江花月夜》語）。 他並不完全超然地對待自然界的變化發展，而是努力從自然規律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。 所以，儘管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻並不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。
公元1074年（熙寧七年）蘇軾差知密州。 到密州後，這一願望仍無法實現。 公元1076年的中秋，皓月當空，銀輝遍地，詞人與弟弟蘇轍分別之後，已七年未得團聚。
明月幾時有歌詞: 蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》
其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”。 詞開豪放一派，與辛棄疾並稱“蘇辛”。 有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》等。 明月幾時有歌詞 劉熙載《藝概》卷四：詞以不犯本位為高。 東坡滿庭芳：“老去君恩未報，空回首彈鋏悲歌。
流光瞬息，月兒從高樓檐角，又跳入滿是雕花團簇的窗欞，盯着我這樣輾轉反側的外鄉之人看啊看。 ⒀不應有恨，何事長（cháng）向別時圓：（月亮）不該（對人們）有什麼怨恨吧，為什麼偏在人們分離時圓呢？ 不知道在天上的宮殿，何年何月。 我想要乘御清風回到天上，又恐怕在美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷。 翩翩起舞玩賞著月下清影，哪像是在人間。
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從表現方面來説，詞的前半縱寫，後半橫敍。 前半是對歷代神話的推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗發展。 它名為演繹物理，實則闡釋人事。 從佈局方面來説，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉實。 立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。 最後以曠達情懷收束，是詞人情懷的自然流露。
但他也“齠齔好道”，中年以後，又曾表示過“歸依佛僧”，是經常處在儒釋道的糾葛當中的。 每當挫折失意之際，則老莊思想上升，藉以幫助自己解釋窮通進退的困惑。 公元1071年（熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，是為了權且避開汴京政爭的漩渦。
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他很想去看一看，所以接着説：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。 ”唐人稱李白為“謫仙”，黃庭堅則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設想前生是月中人，因而起 “乘風歸去”之想。 他想乘風飛向月宮，又怕那裏的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。 ”“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇遊月宮。 這裏還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風歸去”的“歸去”。 也許是因為蘇軾對明月十分嚮往，早已把那裏當成自己的歸宿了。
從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱着超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。 他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺説：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。 詞人之所以有這種脱離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來自對現實人間的不滿。
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月兒呀月兒我可有哪裏惹惱了你嗎，不然為什麼要在我與親朋分別的時候格外的圓呢？ 其實我也知道自古以來這人世間的悲歡離合就與月亮的陰晴圓缺一樣，難以求全。 只望遠方的親朋都平安喜樂，哪怕現在隔着萬水千山，沐浴在這同一月色下，就和我們相聚時是一樣的。 蘇軾（1037年—1101年），宋代文學家。
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他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。 ”也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。 蘇軾後來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄餘生”。
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此刻，詞人面對一輪明月，心潮起伏，於是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇。 胡仔《苕溪漁隱叢話》認為此詞是寫中秋的詞裏最好的一首。 這首詞彷彿是與明月的對話，在對話中探討着人生的意義。 吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調》，清露下，滿襟雪。
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既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。 這首詞是公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋作者在密州時所作。 他曾經要求調任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會。
”人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。 為月亮開脫，實質上還是為了強調對人事的達觀，同時寄託對未來的希望。 從藝術成就上看，它構思奇拔，蹊徑獨闢，極富浪漫主義色彩，是歷來公認的中秋詞中的絕唱。
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月兒轉過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的自己。 明月不該對人們有什麼怨恨吧，為什麼偏在人們離別時才圓呢？ 明月幾時有歌詞 人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來難以周全。
「無眠」是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。 月圓而人不能圓，這是多麼遺憾的事啊！ 於是詞人便無理地埋怨明月說：「不應有恨，何事長向別時圓？」明月您總不該有什麼怨恨吧，為什麼老是在人們離別的時候才圓呢？ 相形之下，更加重了離人的愁苦了。 ”轉和低都是指月亮的移動，暗示夜已深沉。
人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脱這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。 這兩句急轉直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那裏高寒難耐，不可久居。 同時，這裏依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。 這種矛盾能夠更深刻地説明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠的志向，因此為歌詞帶來一種曠達的作風。 詞的最後說：「但願人長久，千里共嬋娟。」「嬋娟」是美好的樣子，這裡指嫦娥，也就是代指明月。
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