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政治統一之後,專制君主每欲致思想之統一。 此種「別黑白而定一尊」之辦法,未必遂能消減諸家爭勝之心,使其相攻,趨於和緩。 故秦漢以後為學術內容調和之時期,亦為學術派別決戰之時期。 博覽天下第四期 秦亡後之千餘年中,各派相爭雄長,隨歷史環境之轉變而相代起伏。

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吾人如謂孔子就文武之成規,加以自得之創造,而以之為設教立言之資,似較近情理而易通也。 雖然,吾人認先秦時期為創造,尚有一最重要之理由,為上文所未道及而應注意者,則無論諸子學說之來源如何,其本身實「自我作古」,開後學之宗派。 秦漢以至宋元之政治思想雖不乏新意義,新內容,而其主要之觀點與基本之原理,終不能完全越出先秦之範圍。

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  • 故章學誠謂「六經皆先王之政典」,「孔子學而盡周公之道」。
  • 政治思想除理論一面外,尤有其實踐的一面,故不知歷史背景不能瞭解政治思想。
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  • 凡此皆歷史家與考古家之重要資料,而就政治學之觀點論,殊覺其鮮裨實用。
  • 政治思想亦於此時突然發展,蓋自孔子以師儒立教,諸子之學繼之以起。

「至戰國而著述之事專」,持故成理之政治學說乃風起雲湧,蔚為大觀。 吾人今日雖不能依據史實確斷其驟盛之原因,然就當時歷史環境之大勢,與乎文化進步之通則,尚可作大致不差之推論。 政治思想興於晚周之主因有二:簡言之,即社會組織之迅速變遷,與偉大思想家之適生其會而已。 諸侯強大,「秦、晉、齊、楚代興」,遂釀成春秋之局勢。

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況文獻不足,記載闕失,縱有學說,已難考見。 《洪範》九疇雖或為夏禹政治之大法,而文辭簡短。 至於殷墟甲骨貞卜契券之文字,雖可據以推想古代之制度,而究非學術思想之紀錄。 凡此皆歷史家與考古家之重要資料,而就政治學之觀點論,殊覺其鮮裨實用。 故吾人今日欲取中國政治思想作較有統系之研究,至早只能以周代為起點。 吾人雖不必從夏曾佑之說,謂「中國一切宗教典禮政治文藝皆周人所創」,然學術思想之為周人所創,則為至明顯之事實。

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必於舊政之中,發明新義而自成一家之言,然後七十子乃心悅誠服,奉為宗師。 若其僅傳周公之政典,「符節匢合」,毫無損益,則《詩》《書》六藝,當時既為官書,文武方策之政未經秦火,周魯所藏,得觀者豈僅孔子? 《左傳》所載春秋士夫言談中能稱引《詩》《書》之文者不乏其例,何以儒家之學必以孔子為宗乎?

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再從某一時期看,因環境稍變,思想亦略有異同。 例如孔、孟主張略同而途徑有異,即因歷史時代之故。 蕭公權先生的《中國政治思想史》初成於1940年的夏天,五年後由上海商務印書館出版。 三十餘年來,中外學子讀之、引之,莫不奉為經典鉅著。 美國漢學家牟復禮(Frederick Mote)敎授窮十餘年之力迻譯此書,上卷已於去年由普林斯頓大學印行,都七百七十八頁。 書出未久已為彼邦學者購買一空,純學術性著作銷售如此,洵不多見,同時也可知此書的歷久不衰,經得起時間的考驗。

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故嚴格言之,秦漢以後之政治思想不必有變古之名,而每有變古之實。 吾人以此期之思想遠不如先秦之富於創造精神,而思想家亦多無意於創造,因以「因襲」稱之,非謂此千六百年之政論悉守晚周之舊也。 抑吾人更須注意,先秦諸子,各立門戶,辯生末學,相攻尤烈。

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必俟明清海通以後,外學輸入,然後思想為之丕變。 故研究中國政治思想史者,春秋以前可以存而不論,先秦時期則不能不認為全部工作之起點。 總之,先秦思想,對春秋以前為融舊鑄新,對秦漢以後為開宗立範,創造之名,由此而立,或不至於大誤。

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